http://pravoslavie.ixbb.ru/ Христос Воскресе! ru-ru Sun, 05 Jan 2014 22:39:48 +0400 MyBB/mybb.ru http://pravoslavie.ixbb.ru/viewtopic.php?pid=79#p79 <p>Как варить кутью. Рецепты<br />MIGnews.com.ua<br />Увеличить шрифт&#160; Уменьшить шрифт<br />Ужин в Сочельник, который был одновременно и завтраком и обедом, мог быть скромным и, наоборот, богатым, но в его меню неизменно входило обрядовое блюдо из зерновых с медом и маковым молочком, которое в разных местах называли по-разному: кутьей, коливом, сытой или сочивом. Так как же варить кутью? </p> <p>В последнюю неделю перед Рождеством пост особенно строгий, а в Сочельник не едят до появления первой звезды, возвещающей о рождении Мессии. В начале на праздничный стол принято ставить ритуальную кашу, которую&#160; считают частью христианской трапезы, хотя у нее намного более древнее происхождение. Слово &quot;кутья&quot; происходит от древнегреческого koukia или kukkia, означавшего вареное зерно, сочиво произошло от древнеславянского &quot;сочиться, сок&quot;, а сыть от &quot;еда, пища&quot;, наконец, самое древнее название - колибо, связано с античным обычаем поминальных подношений из зерна и фруктов kolibo.</p> <p>Неслучайно это блюдо стало неотъемлемой частью обрядов рождения и одновременно поминовения у разных народов Восточной Европы. В древности люди верили, что процесс появления на свет ребенка приоткрывал невидимую границу между земным и горним, миром живых и умерших, следовательно, Сочельник был самым подходящим временем, чтобы не только приветствовать новорожденного Мессию, но и почтить память предков. Поэтому все составляющие блюда символичны вдвойне: целые зерна пшеницы или других злаков означают землю - источник плодородия и воскрешение или жизнь вечную; мед&#160; и маковое молоко – земное изобилие и сладкую жизнь в славянском Вирии, а позднее христианском рае; орехи - здоровье, изюм - благополучие, каша в целом – плодородие и продолжение рода.</p> <p>В разное время и в разных регионах и странах кутью готовили из ржи, ячменя, пшеницы, чечевицы, перловки, риса. Помимо них единственными непременными составляющими были разведенный в воде мед (еще оно значение слова &quot;сыта&quot;) и мак или маковое молоко, но поскольку люди верили, что чем богаче ритуальная каша, тем урожайнее и благополучнее будет следующий год, ее дополняли изюмом, орехами, сушеными или морожеными фруктами, конфетами, миндалем, сливками, мармеладом, вареньем, цукатами.</p> <p>Сочиво </p> <p>1 ст. цельной пшеницы без оболочек;&#160; 100 г мака;&#160; 100 г грецких орехов;&#160; 1-3 ст. л. меда; сахар по вкусу.</p> <p>Промыть и замочить пшеницу с вечера в большом количестве воды. С утра сварить вязкую пшеничную кашу и растереть мак для макового молочка. Чтобы пшеница была мягкой, варят ее в течении нескольких часов на очень медленном огне. Смешать готовую кашу, маковое молоко, мед и в конце добавить толченые грецкие орехи. Сочиво должно быть жидким, его традиционно подают в глиняных мисках и едят ложкой.</p> <p>Коливо</p> <p>2 ст. ячневой крупы; 3 л. воды; 1 ст. молока;&#160; 6-7 ст. л. меда;&#160; 2-5 ст. л. любого варенья;&#160; 1 ст. мака.</p> <p>Промытую ячку отварить на умеренном огне, снимая пену. Как только крупа станет склизкой, воду слить, кашу переложить в другую посуду, добавить молоко и варить, помешивая, до готовности. Отдельно растереть распаренный мак, смешать его с медом и ячневой кашей, и все вместе прогреть на минимальном огне 5-7 минут, непрерывно помешивая. Выключить огонь, кастрюлю плотно накрыть крышкой и оставить на 10-15 минут. При подаче на стол полить коливо вареньем. По обычаю коливо едят из большой общей посудины - керамической миски или макитры.</p> <p>Как варить кутью в глиняных горшочках</p> <p>2 ст. пшеницы; 1 ст. мака; сахар, мед - по вкусу;&#160; 2 ст.л. вишневого варенья без косточек; 1/2 ст. грецких орехов; 1/2 ст. киш-миша или изюма.</p> <p>Замоченную с вечера, очищенную и перебранную пшеницу хорошо промыть, уложить в глиняные горшочки, залить горячей водой так, чтобы вода превышала уровень зерна на два пальца и поставить в раскаленную духовку. После закипания воды огонь уменьшить до минимума и томить 2-3 часа пока не станет мягкой. Запарить мак кипятком и оставить на 1-2 часа, затем слить воду, растереть, добавить&#160; сахар, мед, вишневое варенье, измельченные орехи и киш-миш или изюм. После влить 0,5-1 литр остывшей кипяченой воды. Достать из духовки горшочки с пшеницей, добавить в них сладкую массу и поставить в духовку еще на полчаса. Подавать к столу прямо в горшочках.</p> <p>Как варить кутью из риса</p> <p>1 ст. риса; 1 ст. мака; 1/2 ст. миндаля; 1/2 ст. изюма; сахар по вкусу.</p> <p>Приготовление риса</p> <p>Вариант&#160; 1</p> <p>Рис перебрать, тщательно промыть в семи водах и положить в чугунный казанок. Залить водой так, чтобы жидкость превышала уровень риса на одну фалангу среднего пальца (другое проверенное соотношение риса и воды 2 к 3) и довести до кипения. Уменьшить огонь до минимума, накрыть кастрюлю крышкой и варить на сильном огне 3, на среднем 7 и на самом слабом 2 минуты. Далее отставить казан с рисом на край плиты и дать постоять с закрытой крышкой еще 12 минут. </p> <p>Вариант 2</p> <p>Рис промыть, залить водой, довести до кипения. Откинуть на сито или мелки й друшляк, промыть под проточной холодной водой, снова положить в кастрюлю и варить до готовности в большом количестве воды, после чего откинуть на сито и остудить. Очищенный миндаль измельчить и переложить в посуду, предназначенную для кутьи, добавить сахар, немного кипяченой воды, готовый рис, промытый и ошпаренный изюм и перемешать. Отдельно подать постное молоко из мака.</p> <p>Маковое молоко</p> <p>1-2 ст. мака;&#160; 2-4 ст. кипяченой воды;&#160; сахар или мед по вкусу.</p> <p>Мак заливают кипятком в пропорции 1 к 1 и и дают ему набухнуть 1-2 часа. Затем перекладывают понемногу в ступку или макитру, тщательно толкут, постепенно добавляя кипяченую воду. Затем мак отжимают, а в полученную жидкость добавляют мед или сахар. </p> <p>С кутьей связано еще несколько традиций. Зимой ее&#160; готовят минимум трижды: &quot;богатую&quot; с различными добавками на Святвечер, &quot;щедрую&quot; со сливочным маслом на Старый Новый год и &quot;голодную&quot; только из зерна и меда на Крещение и всякий раз освящают ее в церкви или по крайней мере сбрызгивают святой водой.</p> <p>Кутью всегда готовят с запасом, излишки предназначены для угощения живущих отдельно родных и близких и для всех - знакомых и незнакомых, кто заглянет в гости в эти дни. Дети непременно угощают кутьей крестных. Маковое молоко по обычаю готовит хозяин, а не хозяйка дома и для этих целей перед каждым Рождеством покупают новую макитру и макогон - чашу и толкушку для растирания мака. Кутью принято есть не только в начале, но и в конце трапезы, первый раз в честь предков, второй - во славу новорожденного Христа.</p> mybb@mybb.ru (Admin) Sun, 05 Jan 2014 22:39:48 +0400 http://pravoslavie.ixbb.ru/viewtopic.php?pid=79#p79 http://pravoslavie.ixbb.ru/viewtopic.php?pid=76#p76 <p><span style="display: block; text-align: center"><strong>ЗНАЧЕНИЕ ПРИГОТОВЛЕНИЯ К ПРИЧАСТИЮ</strong> (част.)</span></p> <p><span style="display: block; text-align: right">протопресвитер Александр Шмеман</span></p> <p>Христианин – это тот, кто живет между: между воплощением Христа и Его возвращением во славе для суда над живыми и мертвыми; между Евхаристией и Евхаристией – Таинством воспоминания и Таинством надежды и ожидания. В ранней Церкви именно таким был ритм участия в Евхаристии – жизнь в воспоминании одного и ожидании грядущего. Этот ритм правильно формировал христианскую духовность, сообщая ей ее подлинный смысл: живя в этом мире, мы уже участвуем в новой жизни грядущего мира, преображая &quot;ветхое&quot; – &quot;новым&quot;.</p> <p>В древности один священник на вопрос: как можно жить христианской жизнью в мире, отвечал: &quot;Просто вспоминая, что завтра (или послезавтра, или спустя несколько дней) я буду принимать Святое Причастие...&quot;</p> <p>Самое простое, что можно сделать, дабы положить начало этому осознанию, – это включить молитвы до и после Причастия в наше ежедневное молитвенное правило. Обычно мы читаем приготовительные молитвы непосредственно перед причастием, а благодарственные молитвы непременно после, и, по их прочтении, просто возвращаемся к нашей обычной &quot;мирской&quot; жизни. Но что мешает нам читать одну или несколько благодарственных молитв в течение первых дней после воскресной Евхаристии, а приготовительные молитвы ко Св. Причащению в течение второй половины недели, вводя, таким образом, осознание Таинства в нашу повседневную жизнь, обращая все к принятию Святых Даров? Это, конечно, лишь первый шаг. Необходимо сделать гораздо больше и, прежде всего, через проповедь, научение и обсуждение по-настоящему заново открыть для себя саму Евхаристию как Таинство Церкви, а значит, как подлинный источник всей христианской жизни.</p> <p>Второй этап приготовления заключается в самоиспытании, о чем писал ап. Павел: &quot;<span style="font-style: italic">Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей</span>&quot; (1Кор. 11:28). Цель этого приготовления, включающего пост, особые молитвы (Последование ко святому Причащению), духовную концентрацию, безмолвие и т.д., как мы уже увидели, состоит не в том, чтобы человек стал мнить себя &quot;достойным&quot;, но, напротив, осознал свое недостоинство и пришел к истинному покаянию. Покаяние же вот что: человек созерцает свою греховность и немощь, осознает свою отделенность от Бога, переживая скорбь и страдания, жаждет прощения и примирения, делает выбор, отвергая зло ради возвращения к Богу, и наконец, жаждет Причастия во &quot;исцеление души и тела&quot;.</p> <p>Но такое покаяние начинается не с погруженности в самого себя, но с созерцания святости дара Христова, небесной реальности, к которой мы призваны. Только потому, что мы видим &quot;брачный чертог преукрашенный&quot;, мы можем осознать, что лишены одеяния, надобного для входа в него. Лишь потому, что Христос пришел к нам, мы можем подлинно покаяться, т.е., увидев себя недостойными Его любви и святости, пожелать вернуться к Нему. Без истинного покаяния, этой внутренней и решительной &quot;перемены ума&quot;, причастие будет нам не &quot;во исцеление&quot;, но &quot;во осуждение&quot;. Но покаяние приносит истинный свой плод, когда понимание своего полного недостоинства, приводит нас ко Христу как к единственному спасению, исцелению и искуплению. Показывая нам наше недостоинство, покаяние исполняет нас той жаждой, тем смирением, тем послушанием, которые и делают нас &quot;достойными&quot; в очах Божиих. Читайте молитвы перед Причастием. Все они содержат эту единственную мольбу:<br />...<span style="font-style: italic">несмъ доволен, Владыко Господи, да внидеши под кров души моея; но понеже хощеши Ты, яко человеколюбец, жити во мне, дерзая, приступаю; повелеваеши, да отверзу двери, яже Ты Един создал ecu, и внидеши со человеколюбием... внидеши и просвещаеши помраченный мой помысл. Верую, яко сие сотвориши</span>...</p> <p>И, наконец, третьего и наивысшего уровня приготовления мы достигаем когда желаем причаститься просто оттого, что мы любим Христа и жаждем быть едиными с Тем, Кто &quot;желанием возжелал&quot; быть единым с нами. Превыше потребности и желания прощения, примирения и исцеления есть и должна быть лишь наша любовь ко Христу, которого мы любим, &quot;<span style="font-style: italic">потому что Он прежде возлюбил нас</span>&quot; (1Ин. 4:9). И, в конечном счете, именно эта любовь и ничто иное делает возможным для нас преодолеть бездну, отделяющую тварь от Творца, грешного от Святого, мир сей от Царствия Божия. Эта любовь, которая одна воистину превосходит и потому упраздняет, как бесполезные тупики, все наши человеческие, &quot;слишком человеческие&quot;, уклонения и рассуждения о &quot;достоинстве&quot; и &quot;недостоинстве&quot;, отметает наши боязни и запреты, и делает нас покорными Любви Божественной. &quot;<span style="font-style: italic">В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви...</span>&quot; (1Ин. 4:18). Это та любовь, которая вдохновила превосходную молитву св. Симеона Нового Богослова:<br />...<span style="font-style: italic">божественных бо причащаяйся и боготворящих благодатей, не убо есмь един, но с Тобою, Христе мой... Да убо не един пребуду кроме Тебе Живодавца, дыхания моего, живота моего, радования моего, спасения миру.</span><br />Вот цель всего приготовления, всего покаяния, всех усилий и молитв – дабы мы возлюбили Христа и, &quot;дерзая неосужденно&quot;, могли участвовать в Таинстве, в котором любовь Христова подается нам.</p> mybb@mybb.ru (Admin) Fri, 20 Dec 2013 00:51:42 +0400 http://pravoslavie.ixbb.ru/viewtopic.php?pid=76#p76 http://pravoslavie.ixbb.ru/viewtopic.php?pid=64#p64 <p>скоро продолжу.... надеюсь на Божию помощь</p> mybb@mybb.ru (Admin) Mon, 01 Jul 2013 23:35:11 +0400 http://pravoslavie.ixbb.ru/viewtopic.php?pid=64#p64 http://pravoslavie.ixbb.ru/viewtopic.php?pid=63#p63 <p>не по теме</p> <p><a href="http://qps.ru/taWT8" rel="nofollow" target="_blank">видео</a></p> <p><a href="http://qps.ru/taWT8" rel="nofollow" target="_blank">видео</a></p> <p>&lt;span style=&quot;font-size: 12pt;&quot;&gt;Хомячок запишет сказанное и через несколько секунд воспроизведет, подражая Вашему голосу в свойственной ему &amp;laquo;хомячьей манере&amp;raquo;.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;<br />&lt;p style=&quot;margin-top: 0px; margin-bottom: 0px; font-family: verdana; word-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: center;&quot;&gt;&amp;nbsp;&lt;/p&gt;<br />&lt;p style=&quot;margin-top: 0px; margin-bottom: 0px; font-family: verdana; word-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;3&quot;&gt;Посмотрите видео обзоры! Хомяк троллит ДПСника&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;<br />&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;<br />&lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.youtube.com/watch?v=UZPoUYZz7Jc&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;&lt;img height=&quot;303&quot; src=&quot;http://s019.radikal.ru/i643/1303/6b/4dc1482beeac.jpg&quot; style=&quot;vertical-align: middle;&quot; width=&quot;555&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</p> <p>&lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.youtube.com/watch?v=UZPoUYZz7Jc&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;&lt;img height=&quot;303&quot; src=&quot;http://s019.radikal.ru/i643/1303/6b/4dc1482beeac.jpg&quot; style=&quot;vertical-align: middle;&quot; width=&quot;555&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</p> <p><a href="http://qps.ru/AU5oj" rel="nofollow" target="_blank">Добавьте меня в список избранных продавцов</a></p> mybb@mybb.ru (Admin) Mon, 22 Apr 2013 16:19:29 +0400 http://pravoslavie.ixbb.ru/viewtopic.php?pid=63#p63 http://pravoslavie.ixbb.ru/viewtopic.php?pid=57#p57 <p>Рассылали письма. ходили пропогандировали по храмам призывая народ против &quot;ереси никониянской&quot;. Призывали Царя казнить Никона и никонинян. Авакум &quot;А если бы благочестивый Царь дал бы мне волю, я топором бы этого неблагочестивого Никона растесал бы по ма&quot;. Миролюбие это такое?<br />Авакум написал Царю, что твой отец в аду и если ты не покаишься и не казнишь никониан, то и ты будешь в аду, за что был казнен на костре. Старообрядцы его прославили в лике святых, но Нестора (а Авакум был несторианин) не прославили. Почему?</p> <p>После свержения Никона начались случаи массовых самоцбийств.</p> <p>Раскол раскололся на поповцев и беспоповцев (утверждали что таинств больше нет и осталась только исповедь.)</p> <p>Утверждали что антихрист духовно воцарился в Церкви и ставит духовную печать. Именно старообрядцы ввели понятие о множественности печати антихриста. Печать эта заключалась в четырехконечном кресте, в троеперстном знамении, Иисус, тройная Аллилуия, у Петра 1 в паспорте который он выдавал, в деньгах Петра, в переписи (типа антихрист приписывает себе своих).&#160; Раскольник стали пропогандировать самоумаление, в пещерах постили себя до смерти. (самозапощевание). Самозжигания, лишь бы не покориться антихристу. Дом обкладывали, смолой, деревом и коноплей. Главари забирали имущество и убегали, сами не сжигались, обманывали людей. За первые 30 лет, по данным историков самосожгли себя 30000 человек.</p> <p>Был принят закон, приговаривающий к смертной казни:<br />1. Тех кто пропогандировал самосожжение.<br />2. Тех кто пропогандировал второе крещение.<br />3. Осквернители храмов.</p> <p>Бунты старообрядцев: известный Стапьки Разина, Пугачева.</p> <p>Старообрядцы часто поддерживали врагов России. Часть старообрядцев поддержала Наполеона. за что он разрешил им грабить храмы. Главными финансистами революционного движения в России были евреи и старообрядцы. Бучков принудивший Государя к отречению был старообрядцем.</p> <p>К революции в России, на 150 млн. населения было 12 млн. старообрядцев.</p> <p>Хлыстовщина, возникла почти одновременно со старообрядчеством, где утверждалось. что Бог воплащается в разных людях. Доводили себя до экстаза и заканчивалось групповым сексом.</p> <p>Дмитрий Ростовский мог убеждать старообрядцев словом, за что ненавидим старообрядцами до сих пор.</p> <p>в 1801 г. было введино единоверие, сохряняли старый обряд, но им давался священник и они возвращали из раскола. И именно единоверов касается снятие клятвы в 1971 г. Единоверие это как шлюз из старообрядчества в православие. До 1881 г. переходить их православия в единоверие было нельзя.</p> mybb@mybb.ru (Admin) Thu, 14 Mar 2013 11:01:01 +0400 http://pravoslavie.ixbb.ru/viewtopic.php?pid=57#p57 http://pravoslavie.ixbb.ru/viewtopic.php?pid=56#p56 <p><span style="display: block; text-align: center"><strong><span style="font-size: 16px">ПОЧЕМУ БОГ ДОПУСКАЕТ ВОЙНЫ?</span></strong></span></p> <p>Потому что <strong>человек, получив от Бога свободную волю и право выбора, избрал путь сотрудничества с сатаной и отвернулся от Бога</strong> <span style="font-style: italic">&quot;люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы&quot;</span> (Иоан.3:19) Бог не хочет, чтобы люди страдали и воевали, но дав им, по Своей милости и любви, право выбора Он это право не забирает от человека, ожидая его покаяния и возвращения к Богу. Человек неизбежно совершая грех получает за него воздаяние, но покаявшись и попросив в молитве у Бога прощения грехов, человек проявляю к этому свою волю, получает от Бога прощение греха. Ибо то что не возможно человеку, возможно Богу. После изменения человеческой природы человека с Адама и Евы человечество заражено грехами. Люди не сознают, что враждуя друг с другом, они тем самым враждуют с Богом, давшим повеление: <span style="font-style: italic">&quot;Будьте в мире между собою&quot;.</span> Вражда против Бога приводит людей к взаимной вражде и войнам. <span style="font-style: italic">&quot;Нет мира нечестивым, говорит Бог мой&quot;</span> (Исайя 57). <span style="font-style: italic">&quot;С ближними своими говорят о мире, а в сердце у них зло&quot;</span> (Пс. 27). <span style="font-style: italic">&quot;Пути мира они не знают&quot;</span> (Исайя 59). <span style="font-style: italic">&quot;Будут искать мира и не найдут &quot;</span> (Иез. 7). Эта вражда началась еще в семье Адама и Евы: Каин оказался убийцей, Авель — мучеником. Мы готовы воевать из-за пустяков в наших семьях, и т.д.. Но кто хочет враждовать и воевать? Каждый готов вести переговоры о мире и подписать &quot;нерушимый мир&quot;, но только на тех условиях, которые он лично предлагает... Волчья делегация явилась к овечьему стаду со словами: &quot;Мы, волки, давно уже пытаемся наладить с вами дружбу, да виновники всему — ваши овчарки. Как только мы начинаем приближаться к вам, они поднимают такой лай, что нам ничего не остается делать, как спасать свои волчьи шкуры. Уберите сторожевых псов, и мы готовы подписать с вами любой договор о &quot;нерушимом мире&quot;.</p> <p>Часто люди ищут примирения даже с Богом, но только на их, человеческих условиях. В душе человека есть тяга к миру и жажда внутреннего душевного покоя, но это невозможно без Христа, Который вселяется духом своим в сердца кающихся грешников и дает мир людям. <span style="font-style: italic">&quot;Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас&quot;</span>, — говорит Христос, а человек отказывается придти, пытаясь обрести мир &quot;другим способом&quot;. Но, к сожалению, все человеческие попытки и усилия обрести мир без Христа ни к чему не привели.</p> <p>Один из историков подсчитал, что за последние 4000 лет своей истории человечество имело только 268 лет мирной жизни, а в остальное время постоянно шли войны, если не в одном, так в другом регионе земного шара. Историк мог ошибиться в своих математических выкладках, но едва ли ошибемся мы, если скажем, что с тех пор, как сатана &quot;был свержен с горы Божией&quot;, а человек был &quot;изгнан из рая&quot; в мире царят грехи и страсти, приводящие к страданиям людей.</p> <p><strong>Воплощение Христа</strong> или Боговоплощение, <strong>изменило русло человеческой истории.</strong> Во Христе Бог сделал абсолютно все для спасения рода человеческого, во Христе Бог открыл нам Свое Отцовское любящее сердце и показал нам нашу полную духовную несостоятельность и грозящую гибель вечную. &quot;Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Через наше покаяние Он возродил нас к жизни вечной.&quot; (Иоан.3:16) Но <strong>&quot;кто поверил слышанному от нас?&quot;</strong>... По всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их&quot; (Римлянам 10). Евангелие Христово, как единственный путь к спасению, в большинстве своем, не принято человечеством. Отвергнув Христа, человечество оказалось в тупике.</p> <p>Библия не содержит в себе ни одного Божьего обетования, в котором бы говорилось, что Бог не допустит войны. Напротив, <strong>Бог говорит о неизбежных войнах, землетрясениях и скорбях</strong>, &quot;грядущих на всю вселенную&quot;. Говоря о последнем этапе человеческой истории, Христос предупреждает всех верующих: <span style="font-style: italic">&quot;Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец&quot;</span> (Мф. 24).</p> <p><strong>Настанет время, когда войн не будет, но оно наступит только в царствование Христа</strong>, когда народы и племена <span style="font-style: italic">&quot;перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать&quot;</span> (Исайя 2).</p> <p>Пока человек не обратится ко Христу, он будет любить грех, искать его, наслаждаться им, оправдывать и покрывать его. До тех пор, <strong>пока человек не увидит своей греховности и не обратится к Богу, принеся свое покаяние, он будет враждовать, убивать и воевать.</strong> Ибо так говорит Господь: <span style="font-style: italic">&quot;омойтесь, очиститесь, удалите злые деяния ваши от очей Моих, перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, заступайтесь за вдову. Тогда придете и рассудим, говорит Господь, если будут грехи ваши, как багряное — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч (война) пожрет вас: ибо уста Господни говорят&quot;</span> (Исайя 1).</p> <p>Смерть страдания и войны неизбежны, но не смерть страшна, а смерть без Бога, т.к. за смертью следует воскрешение. <span style="font-style: italic">&quot;Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить&quot;</span> (Матфей 10)</p> mybb@mybb.ru (Admin) Tue, 05 Mar 2013 00:15:25 +0400 http://pravoslavie.ixbb.ru/viewtopic.php?pid=56#p56 http://pravoslavie.ixbb.ru/viewtopic.php?pid=55#p55 <p><span style="display: block; text-align: right"><span style="font-style: italic">Муравник Г. Л.</span></span></p> <p><strong><span style="display: block; text-align: center"><span style="font-size: 16px">Крушение мифа о «загадочном» явлении телегонии.</span></span></strong></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://frame8.loadup.ru/7a/bb/1844286.1.3.jpg" alt="http://frame8.loadup.ru/7a/bb/1844286.1.3.jpg" /></p> <p>В последние несколько лет среди православных верующих довольно широко стала обсуждаться тема телегонии. Этому явлению посвящались вначале отдельные статьи, в 2004 году объединенные в сборник - брошюру под названием «Целомудрие и телегония». Авторы публикаций называют телегонию «наукой о девственности» и ведут проповедь целомудрия, основываясь на этом явлении. Спору нет, разговор о целомудрии весьма необходим, особенно учитывая сегодняшние реалии, когда свобода нравов зашкалила все мыслимые пределы, а блуд и прелюбодеяние стали признаваться чуть ли ни нормой человеческих отношений. И все же напрашивается вопрос: всякий ли аргумент может быть использован? Допустимо ли основывать воспитание христианской нравственности на непроверенных научных фактах? Попробуем разобраться, проследив историю изучения этого явления.</p> <p>Что же такое телегония? Греческие корни этого слова нетрудно перевести: «tele» - вдаль, далеко, «gon» - рождение, происхождение. В целом телегонию можно определить как сходство детей не со своим отцом, от которого произошло зачатие, а с мужчиной более раннего скрещивания. В брошюре «Целомудрие и телегония» сообщается следующее: «Примерно 150 лет назад коннозаводчики, выводившие новые породы лошадей, для повышения выносливости решили скрестить лошадь с зеброй.</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://ic.pics.livejournal.com/martinis09/15627833/308942/original.jpg" alt="http://ic.pics.livejournal.com/martinis09/15627833/308942/original.jpg" /></p> <p>Опыты не удались: не произошло ни единого зачатия « ни у лошадей от мужских особей-зебр, ни у зебр-кобыл. Опыты прекратили и постарались забыть о них, полагая, что дело закончено. Однако через несколько лет у кобыл, побывавших в опытах, стали рождаться полосатые жеребята. От породистых жеребцов!.. Ошеломленный научный мир назвал это явление телегонией. Опыты Ч.Дарвина, проф. Флинта, Феликса Аедантека и иных ученых - над другими животными, подтвердили данный феномен...Тогда, 150 лет назад, современники сразу стали задавать физиологам вопрос: &quot;Не распространяется ли эффект телегонии на людей»? Начались интенсивные физиологические, антропологические, социологические исследования и даже опыты, если, естественно, такая возможность предоставлялась. И после многолетних, многочисленных, разносторонних опытов беспристрастная наука заявила твердо: &quot;Да, эффект телегонии распространяется и на людей, причем в гораздо более ярко выраженной форме, чем в мире животных!&quot; « (с.7-8). Далее рисуются весьма образные картины того, чем грозит телегония девушкам, потерявшим девственность до брака, хотя бы и не забеременевшим.</p> <p>Напрашивается вопрос: почему же столь важные сведения оказались преданы забвению почти на 150 лет» Авторы сборника дают такое объяснение: никаких упоминаний о телегонии в литературе найти невозможно из-за того, что сознательно «опустился занавес секретности». Но так ли это» Действительно тема телегонии была жестко табуирована»</p> <p>Откроем наиболее популярный и авторитетный до сих пор «Энциклопедический словарь» Ф. Брокгауза и И. Эфрона (СПб, 1901 г.). В томе 64 (с. 777) сообщается следующее: «Телегония, или сходство детей не со своим отцом, а с отцом более раннего приплода ... Дарвин со слов Мортона (1821), а недавно Эварт (1896) сообщают о двух случаях. Эварт сообщает, что жеребенок, родившийся от жеребца и кобылы, слученной ранее этого с полосатой дикой лошадью, и имевшей от этой случки потомство, имел следы полосатости на крупе и почках. Однако полосатость на ногах и плечах встречается иногда у лошадей, независимо от влияния всякой примеси и служит доказательством происхождения лошади от полосатых предков...»</p> <p>Далее Ф. Брокгауз и И, Эфрон пишут, что «Вейсман сообщает о многолетних наблюдениях Аанга над собаками, а затем Белль (1896) производил опыты над собаками и голубями, но оба пришли по отношению к телегонии к отрицательным результатам».</p> <p>Но авторы Словаря все же пытаются найти какое-либо научное объяснение телегонии, оговариваясь, «если это явление имеет место...». Вот их версия: «Наиболее вероятным может быть предположение, что живчики первого отца сохранились где-нибудь в женских половых частях и оплодотворили яйцо лишь при повторной случке. При чрезвычайной живучести живчиков это предположение не является особенно странным, но все же как самый факт телегонии, так и эта гипотеза нуждаются в подтверждении. Во всяком случае мы не имеем никакого права говорить о влиянии воспоминания о прежнем отце или впечатлении, произведенном его образом на мать. Такие воздействия на плод влияния не оказывают».</p> <p>Надо заметить, что относительно «чрезвычайной живучести живчиков», сейчас эмбриология располагает вполне надежными, многократно проверенными данными. Если говорить о человеке, то жизнеспособность сперматозоидов в половых путях женщины сохраняется не более 72 часов. Далее наступает их гибель. Дело в том, что эти клетки узко специализированы на выполнение одной задачи - пройти через половые пути до яйцеклетки и оплодотворить ее. Сперматозоиды не имеют систем для длительного поддержания своей жизнеспособности. Поэтому тот вариант объяснения телегонии, который как гипотезу, нуждающуюся в дополнительной проверке, предлагают Брокгауз и Эфрон, теперь не проходит.</p> <p>В «Большой советской энциклопедии» (1956 г.) также находим статью, посвященную телегонии (т.42, с. 137). Надо лишь отметить, что это издание вышло в свет во времена засилья в биологии Т. Д. Лысенко, поэтому во всем чувствуется явный «лысен-ковский привкус». Цитата из БСЭ: «Телегония - редко встречающиеся у растений и животных случаи влияния мужских половых элементов на женский организм, когда в потомстве данной материнской особи, получаемом уже в последующие годы от скрещивания ее с другой отцовской особью, проявляются признаки и свойства, присущие отцовскому организму, участвовавшему с ней в предыдущем скрещивании».</p> <p>Итак, здесь телегония объявляется феноменом редким, но все же встречающимся в природе. Но объяснение этого явления дается сугубо «по-лысенковски»: влиянием соматических клеток на половые. Попытка доказать наличие таких влияний - одна из «idea fix» Трофима Денисовича, на которую он потратил массу сил, времени, государственных средств и человеческих жизней, поскольку все те ученые-генетики, кто не хотел «идти с ним в ногу», оказывались или в лагерях, или были расстреляны. Но в 1964 г., после изменения политической ситуации в СССР и выхода генетики их подполья, были проведены комплексные проверки работ Лысенко и показано, что выведенные им небывалые чудо-сорта и их, якобы, высочайшая урожайность - откровенные фальсификации, как и остальные его завиральные идеи.</p> <p>Небольшая статья о телегонии есть и в БСЭ 1976 года издания (т. 25, с. 388). Цитата: «Телегония» предполагаемое влияние свойств мужской особи, участвовавшей в предыдущем скрещивании с женской особью, на ее потомство, полученное от скрещивания с другими мужскими особями. Явление телегонии было &quot;открыто&quot; в 1-ой четверти XIX века. Точные генетические эксперименты многих ученых в конце XIX века не подтвердили телегонию».</p> <p>И, наконец, цитата из энциклопедии «Британика», статья «Heredity» (Наследственность): «...Телегония - представление, восходящее к Аристотелю. Оно предполагает, что признаки индивида наследуются не только от его родителей, но и от других самцов, от которых его мать имела предыдущие беременности». Далее «Британика» также упоминает случай с кобылой графа Мортона, но дает такое объяснение: «Такие полосы появляются естественным путем при скрещивании определенных пород лошадей». А далее следует комментарий: «Все подобные мнения - от наследования приобретенных признаков до телегонии « сейчас должны рассматриваться как суеверия. Они не основываются на экспериментальных исследованиях и не совместимы с известными нам механизмами наследственности».</p> <p>После этого обзора можно сделать вполне обоснованный вывод: все утверждения о научной доказанности «феномена телегонии» не соответствуют действительности, равно как и о «занавесе секретности».</p> <p>Однако авторы сборника уверены в обратном. Откуда же они черпают сведения» Единственная приведенная там ссылка на книгу Феликса Ледантека «Индивид, эволюция, наследственность и неодарвинисты». «Изложенная выше информация о первых шагах засекреченной теперь науки взята нами из 24 главы этой книги, которая так и озаглавлена &quot;Телегония, или Влияние первого самца&quot; «, - читаем в сборнике.</p> <p>В пересказе авторов сборника, текст 24 главы выглядит так: попытки скрестить лошадей с зебрами оказались тщетными, зачатий не произошло, помеси получить не удалось. Однако спустя годы кобылы, побывавшие в скрещиваниях, неожиданно стали приносить полосатых жеребят от чистокровных породистых жеребцов. Посмотрим, насколько точно воспроизведена эта история. Обратимся к первоисточнику. Единственный экземпляр этой книги, изданной в России в 1899 г., есть в фондах Российской Государственной Библиотеки.</p> <p>Но начнем с некоторого уточнения. Прежде всего, фамилия автора пишется иначе, чем у авторов брошюры, а именно Ле-Дантек (через дефис). Да и название книги тоже звучит по-другому: не «Индивид, эволюция, наследственность и неодарвинисты», а «Индивидуальная эволюция, наследственность и неодарвинисты». Странные «описки», причем не у кого-то одного, а у всех авторов сборника, упоминающих эту работу.</p> <p>Однако 24 глава под названием «Телегония, или влияние первого самца» в книге, действительно, существует. Но прежде хотелось бы сказать несколько слов об авторе книги - Феликсе Ле-Дантеке.</p> <p>В фондах РГБ хранятся еще несколько его книг. Одна называется «Атеизм», а другая - «Существует ли бог»« (слово «бог» написано с маленькой буквы). Однако, будучи изданы на русском языке в 20-е годы XX века, они так и остались с неразрезанными страницами (мне пришлось разрезать их самой!). Вот показательная цитата из книги Ле-Дантека «Атеизм»: «Я родился атеистом... Я не нахожу в себе следов идеи бога, хотя я воспитывался точно также, как другие бретонские ребята, подобно им учил катехизис... Но я ни на одну минуту не верил в существование бесконечного проницательного Судии, наказующего и награждающего каждого по заслугам, как и сейчас не верю в абсолютную ответственность».</p> <p>Если же говорить в целом, то книга «Существует ли бог»« -это подробный, обстоятельный разбор всех доказательств существования Бога {метафизических, нравственных, исторических и пр.), а также энергичная попытка их «разоблачения». Ле-Дан-тек пишет, что если и можно рассуждать о Боге, то «лишь как о простом смертном человеке». А завершает он свою «исповедь атеиста» такой недвусмысленной фразой: «Если бог и умрет, в природе все равно ничего не изменится».</p> <p>А что представляет собой Ле-Дантек-ученый» Это вполне респектабельная фигура: биолог, профессор Сорбонны, дарвинист, снискавший у современников скандальную славу «главного атеиста Франции». Посмотрим, чем же «обогатил» он науку, исследуя явление телегонии. Надо лишь отметить, что книга Ле-Данте-ка издана в 1899 году, т. е. за год до переоткрытия законов генетики, больше известных как законы Менделя. Понятно, что научный материал, которым он оперирует, находится вне контекста генетики - науки о законах наследственности и изменчивости признаков. Поэтому даже беглого знакомства с содержанием книги достаточно, чтобы убедиться, что за 100 лет она безнадежно устарела. Так что искать каких-то научных откровений в этой книге не следует. Но 24 глава, хоть и невелика (всего 4 страницы), но весьма любопытна.</p> <p>«Глава XXIV. Телегония, или влияние первого самца» (с. 244): «Между заводчиками существует довольно распространенное мнение, что первая случка'} может иметь влияние на последующие, в том смысле, что потомство от этих последних кое-что заимствует от первого отца: Спенсер рассказывает, что по словам профессора Флинта и по сделанным в Америке наблюдениям, белая женщина, оплодотворенная негром, может иметь впоследствии, выйдя замуж за белого, детей с некоторыми особенностями, несомненно обличающими негритянскую породу».</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.kaheel7.com/ar/images/stories/2362346.JPG" alt="http://www.kaheel7.com/ar/images/stories/2362346.JPG" /></p> <p>Из приведенного отрывка ясно, что Ле-Дантек вовсе не занимался лично исследованием телегонии, он лишь собрал некоторые материалы. Однако данные, им приводимые, по вполне понятным причинам, не могут иметь никакой научной ценности: «Спенсер рассказывает, что по словам профессора Флинта...».</p> <p>Ниже идет ничуть не более убедительный рассказ, приведенный Ле-Дантеком со слов Ч. Дарвина «...о случае со свиньей некоего г. Джильса, всегда приносившей от боровов одной с ней породы поросят белых с черным, похожих на нее и на всю породу. Когда же ее однажды накрыл кабан, то она опоросилась помесью. Потом ее опять спустили с боровом ее же породы, и она произвела поросят &gt; между которыми попадались одноцветные каштановой шерсти...» (с. 245). По той же причине, что и выше, научная ценность и этого сообщения весьма сомнительна. Ведь поросята с необычной окраской шерсти не были исследованы в скрещиваниях, как того требует генетический анализ. Ничего не сообщается о других пометах той же свиноматки. Следует также добавить, что у кабанов детеныши бывают не «одноцветные каштановой шерсти», а полосатые. Поэтому влияние кабана на появление поросят с необычным фенотипом более чем сомнительно.</p> <p>Однако хочу обратить внимание на чрезвычайно важную сноску (*), которую делает Ле-Дантек в самом начале этой главы. Он пишет; «Надобно, чтобы случка сопровождалась оплодотворением; поэтому неприемлема никакая теория, объясняющая телегонию влиянием на самку сперматозоидов первой случки, оставшейся бесплодной» (с. 244). Это замечание, по сути, перечеркивает все рассуждения авторов сборника. Ведь они настаивают на том, что любой половой контакт, даже не закончившийся беременностью, все равно приведет впоследствии к рождению женщиной детей не от ее мужа, а от первого мужчины. На с. 9 сборника читаем: «...даже через несколько лет после внебрачных связей с заезжими гастролерами на международных фестивалях, спортивных олимпиадах наши русские девушки стали рожать от белых генетически здоровых своих мужей - детей &quot;ни в мать, ни в отца, а в черного и дебильного молодца&quot;. Причиной появления этих &quot;молодцов&quot; была генетическая мутация хромосомной цепочки».</p> <p>Однако подобного утверждения у Ле-Дантека нет! Наоборот, он категоричен в своем мнении: половой контакт только тогда может оказать некоторое влияние на последующее потомство, зачатое от другого партнера, если первый контакт закончился беременностью.</p> <p>Следует заметить, что и в законных, даже венчаных браках встречаются случаи рождения детей с тяжелыми наследственными синдромами. Причины высокого уровня наследственных патологий в последние годы сложны и многообразны, их невозможно свести лишь к последствиям внебрачных связей с чернокожими участниками международных фестивалей и олимпиад. К тому же вряд ли на олимпиады приезжают тяжело больные юноши, отягощенные наследственными синдромами.</p> <p>Кроме того, хотелось бы прокомментировать некоторые термины, употребленные в приведенном отрывке. К примеру, выражение «генетическая мутация хромосомной цепочки». «Генетическая мутация» - пример тавтологии, поскольку мутация « это и есть изменение генетического материала, т. е. структуры или количества ДНК в клетке. А «хромосомная цепочка» ~ это что-то невероятное с точки зрения генетики, т. к. «цепочкой», а вернее - спиралью, можно назвать лишь ДНК, тогда как хромосома - это суперспирализованная, намотанная на бел-ки-гистоны и сложным образом уложенная молекула ДНК (толщина ДНК - 2 нм, а толщина хромосомы - 200 нм). Эти примеры не единственны и свидетельствуют о том, что авторы сборника берутся обсуждать научную проблему, не владея даже научной терминологией.</p> <p>Но вернемся к Ле-Дантеку. Как он теоретически обосновывает свое утверждение о том, что первая случка непременно должна закончиться беременностью, чтобы впоследствии проявился эффект телегонии» Его аргументы сводятся к явлению «наследования благоприобретенного признака». Ле-Дантек полагает, что плод, пребывая в утробе матери, оказывает влияние на ее другие яйцеклетки, находящиеся в яичниках, которые из-за этого приобретают некоторые черты отца. Впоследствии эти яйцеклетки, оплодотворенные сперматозоидами другого мужчины, могут нести черты первого, что отчасти отразится на ребенке. Надо отметить, что подобных взаимодействий ни современная генетика, ни современная эмбриология не знают. Влияние соматических клеток на половые никем не доказано.</p> <p>Продолжим чтение XXIV главы, чтобы узнать подлинную историю скрещивания лошадей с зебрами. Ле-Дантек пишет: «Самый знаменитый случай был с кобылой графа Нортона. Эта рыжая кобыла, имевшая 7/s арабской крови и }/8 английской, была накрыта 6 1815 г. кваггой (род зебры), и принесла помесь. Будучи случена потом с жеребцом одной с ней породы, она принесла в 1817 и 1818 годах двух жеребят» (с. 244). Однако далее он сообщает, что граф Мортон продал эту кобылу хозяину жеребца сэру Гару Усслею. Б его конюшне кобыла и принесла этих жеребят, которых граф Мортон видел лишь однажды, «когда одному был год, а другому два». По словам Мортона, они были похожи на кваггу, «...как если бы у них была У16 крови этого животного». «Они были гнедые, помечены как квагга, рассеянными темными пятнами с черными полосами вдоль хребта, на плечах и на задней части ног. Жесткая и торчащая грива также напоминала кваггу», - так описывал их Мортон (с. 244).</p> <p>На этом история кобылы графа Мортона не закончилась; «Слученная вновь в 1823 г., эта кобыла еще раз принесла жеребенка, напоминавшего первого отца».</p> <p>Этот ставший знаменитым случай подробно проанализирован в статье «Полосатая дочь кобылы лорда Мортона», написанной специалистом по селекции животных, профессором кафедры Генетики и селекции биологического факультета МГУ М. М. Асланяном и заведующим кафедрой Молекулярной биологии МГУ академиком РАН А. С. Спириным. Они пишут: «Для проверки гипотезы о телегонии селекционером К. Юартом в 1889 г. был поставлен специальный опыт. От 8 чистопородных кобыл и жеребца зебры было получено 13 гибридов-зеброидов. После этого тех же кобыл спаривали с жеребцами своей породы, от которых они принесли 18 жеребят. Ни один из жеребят не имел зеброидных признаков. Подобные же результаты были получены в опытах Русского ученого, основоположника метода искусственного осеменения И, И. Иванова, проведенных в Аска-ния-Нова, по скрещиванию кобыл с зебрами». Одновременно накапливался селекционный материал, который свидетельствовал о другом: «Некоторые лошади, никогда не встречавшиеся с зебрами, могут давать жеребят с характерной зеброидной полоса-тостъю ног».</p> <p>Помимо этого М.М.Аслянян и А.С.Спирин сообщают, что опыты по телегонии ставились и на более простых объектах, таких как мыши и кролики. Но явление телегонии обнаружено не было. Впоследствии эксперименты еще более усложнились: была проведена пересадка зародышей от самок одной породы в другую (например, черный зародыш в белую самку и наоборот). «Десятки таких экспериментов проведены на кроликах, мышах, овцах», но никакого влияния зародыша на материнский организм и последующего влияния материнского организма на других вынашиваемых им зародышей не выявлено. Кстати, также как и в ситуации с «суррогатными матерями» у человека.</p> <p>Как же объясняют эти явления М. М. Аслянян и А, С. Спирин» «Появление указанного признака, - пишут они, - могло бытъ интерпретировано как явление атавизма, никак не связанное с предыдущими спариваниями». Хочу добавить, что предок современной домашней лошади - тарпан, последние особи которого были уничтожены в самом начале XX века, имел именно такие признаки, как жеребята, произведенные на свет кобылой графа Мортона: для тарпана характерна жесткая короткая грива и так называемый «черный ремень» вдоль хребра. Таким образом, появившиеся признаки - типичный пример атавизма. Причиной его мог быть некий гормональный сбой у кобылы после вязки с представителем родственного, но все лее другого вида. Можно также предположить, что у данной кобылы произошла спонтанная или чем-либо индуцированная мутация, вызвавшая разблокировку древних генов, которые и вызвали появление у ее жеребят некоторых признаков, характерных для предка лошади - тарпана. По сути, это и есть явление, называемое атавизмом.</p> <p>Вывод университетских профессоров следующий: «Как теоретические законы генетики, так и генетически контролируемые эксперименты полностью отвергают явление телегонии» {журнал «Друг» (для любителей кошек), 1997, « 3 (21), с. 21).</p> <p>Большой интерес представляют также данные современного московского кинолога высшей категории, заводчицы доберманов И. А. Сивцовой. По ее убеждению, основанному на огромном опыте, явление телегонии у собак не встречается. Ирина Анатольевна - кинолог с тридцатилетним стажем, вырастившая в своем питомнике добермана - чемпиона мира в своей породе, а также 37 чемпионов России и стран зарубежья. Проведя наблюдения сотен скрещиваний, она собрала внушительную статистику, ведет многолетний учет своих питомцев, располагает их фотографиями, фамилиями и адресами владельцев. Все это дает ей основания утверждать, что все ссылки на собаководов, которым, якобы, это явление давным-давно известно, не соответствуют действительности.</p> <p>Для полноты картины небезынтересно было бы узнать, ведутся ли какие-либо исследования по телегонии в наше время. Мной была обнаружена единственная работа, посвященная этой теме. Это доклад В. А. Бритова, сотрудника Приморской научно-исследовательской ветеринарной станции, сделанный им на сельскохозяйственной конференции в Уссурийске в 2001 году.</p> <p>В. А. Бритов - специалист по трихинеллам (трихинеллы -это паразитические круглые черви из рода нематод, имеющие размер 1-2 мм, обитающие в тонком кишечнике хищных или всеядных млекопитающих и человека и вызывающие тяжелое заболевание - трихинеллёз). Исследуя два внешне неотличимых вида трихинелл, Trichinella nativa и Trichinella spiralis, Бритов обнаружил, что личинки Т. nativa устойчивы к температуре -20°, а личинки Т. spiralis погибают при этой температуре за 2-3 суток. Этим свойством и отличаются данные виды.</p> <p>Далее Бритов оплодотворил самок Т. spiralis спермиями Т. nativa. Он пишет: «Чужеродные спермии входят в несвойственную им яйцеклетку, однако оплодотворения либо не происходит, либо оплодотворенная яйцеклетка вскоре распадается» (с. 199). Что ж, вполне закономерный результат при межвидовых скрещиваниях.</p> <p>Однако, продолжая опыты, автор обнаружил следующее: «В тех случаях, когда вслед за чужеродными спермиями в яйцеклетку входят и спермии одноименного вида, многие яйцеклетки оплодотворяются и одновидовым спермием, и начинается развитие нового организма» (с. 199). В этом в общем-то тоже нет ничего неожиданного: иногда межвидовые скрещивания оказываются удачными, и гибриды появляются на свет (например, мул - гибрид между лошадью и ослом). При этом автор сообщает, что чужеродный генетический материал, проникший в яйцеклетку, вызывает «сильнейший генетический конфликт, о чем свидетельствует высокая смертность эмбрионов и личинок, уродства и химеризм». Лишь «отдельные личинки благополучно развиваются и обретают способность к повторению биологического цикла», - пишет он и уточняет, что эти гибридные трихинеллы «остаются видом по материнской линии (т. е. Т. spiralis), но приобретают некоторые признаки чужеродного вида» (с. 199).</p> <p>Что касается холодоустойчивости - единственного признака, по которому различаются эти два вида трихинелл, то гибриды 1-го поколения этого свойства не приобрели: при -20&quot; С все они погибли. Но уже во 2-ом поколении 30% гибридов оказались криоустойчивыми; в 4-м поколении этот показатель вырос до 47%, а в 8-м - до 70%. Итак, гибриды, полученные от Т. spiralis, приобрели признак, характерный для Т. nativa.</p> <p>Когда же автор попытался скрестить гибриды 9-го поколения с материнским видом Т. spiralis, то оказалось, что они утратили способность скрещиваться с ним, но взамен приобрели способность скрещиваться с Т. nativa. Вывод В. А. Бритова таков: «Исходный вид Т. spiralis, за счет чужеродной генетической информации превратился в Т. nativa» (с. 200).</p> <p>Получив эти результаты, автор работы делает вывод, что причина этого - телегония. Более того, он утверждает, что «природа широко использует телегонию для совершенствования жизненных форм» (с. 201), и поэтому предлагает применять телегонию для «спасения исчезающих видов животных и растений, улучшения пород с/х животных и растений, создания новых видов животных и растений, а может быть и для воссоздания выперших видов» (с. 201).</p> <p>Однако автор будто не принимает в расчет собственные экспериментальные данные: подавляющая часть полученых этим методом гибридов либо гибнет, либо на свет появляются нежизнеспособные уроды с многочисленными морфологическими дефектами. Ясно, что к. п. д. от такой «селекционной работы» будет весьма сомнительным.</p> <p>И все же, можно ли на основании описанных экспериментов с трихинеллами утверждать, что мы, действительно, имеем дело с телегонией» Полагаю, что нет. Исследователь, сам того не ожидая, продемонстрировал уникальный факт получения вида-двойника путем искусственного отбора, когда селективным признаком была низкая температура. Но для того, чтобы утверждать, что чужеродный генетический материал действительно включится в яйцеклетку, оплодотворенную сначала спермиями чужого вида, а потом и своего, нужно, как и принято сейчас в генетике, проделать цикл молекулярно-генетических исследований. Например, таких:</p> <p>« выделить ДНК Т. nativa и Т. spiralis;</p> <p>« выделить ДНК гибридов 1-го поколения, а также всех последующих поколений;</p> <p>« провести сравнительные исследования всех этих образцов ДНК путем рестрикционного анализа;</p> <p>« показать, какие именно чужеродные фрагменты ДНК присутствуют у гибридов, каков их размер, в какие сайты они включились;</p> <p>« выделить эти фрагменты и попытаться ввести их в другие яйцеклетки;</p> <p>« исследовать эффект присутствия этого чужеродного генетического материала, а также многое другое, что позволяют сейчас хорошо разработанные методики современной молекулярной генетики и генетической инженерии.</p> <p>Лишь после таких исследований можно было бы что-либо утверждать.</p> <p>И все-таки, возможны ли, в самом деле, какие-либо взаимодействия в половых путях женщины между сперматозоидами первого мужчины и последующих» Найти работы, содержащие подобные данные, мне не удалось. Поэтому рискну выдвинуть собственную гипотезу относительно вероятного механизма телегонии:</p> <p>« Попадание спермиев в половые пути женщины при половом акте с первым мужчиной;</p> <p>« Захват спермиев в виде особых частиц - фагосом, клетками эпителия маточных труб (такой феномен, действительно, существует, он описан) [1];</p> <p>« Хранение фагосом в цитоплазме эпителиальных клеток, а также последующая передача их при митотических делениях эпителиальных клеток дочерним клеткам эпителия;</p> <p>« Половой акт с другим мужчиной;</p> <p>« Индукция выхода сохраняющихся в составе фагосом спермиев первого мужчины из цитоплазмы эпителиальных клеток маточных труб;</p> <p>« Оплодотворение яйцеклетки спермием первого мужчины, т. к. спермин второго не успевают дойти (ведь им надо пройти до яйцеклетки, находящейся в маточной трубе, большой путь: через шейку матки, тело матки и почти всю длину маточной трубы);</p> <p>« Зачатие ребёнка от первого мужчины, хотя половой акт происходил со вторым.</p> <p>Однако, предложенная гипотеза сразу порождает целый ряд непростых вопросов и возражений, которые, фактически, ее же и опровергают. Например, такие:</p> <p>« Эпителиальные клетки живут всего несколько дней, они очень быстро обновляются, поэтому погибая, верхний слой эпителия замещается на новые клетки. В таком случае, фагосомы со сперматозоидами также должны гибнуть вместе с клетками, в которых они находятся. Как долго может сохраняться фагосома в цитоплазме эпителиальных клеток маточных труб»</p> <p>« Как долго такая фагосома будет сохранять способность к оплодотворению»</p> <p>« Каким должен быть интервал между двумя половыми актами с разными мужчинами, чтобы все описанные выше гипотетические события имели место»</p> <p>« Почему второй половой акт является тем индуцирующим фактором, который заставляет выходить фагосомы со сперматозоидами из эпителиальных клеток»</p> <p>« Известно, что прошедшие сперматогенез сперматозоиды накапливаются в так называемой ампуле в «обездвиженном» состоянии. И только в момент полового акта, когда выбрасываются секреты предстательной железы, образуется сперма, в которой они начинают активно двигаться. Это движение рассчитано на то, чтобы добраться до яйцеклетки. Максимум их жизнеспособности - 72 часа. Как же спер-мии сохраняют свою жизнестпособность в составе фагосомы в эпителиальной клетке» Откуда они черпают энергию для оплодотворения» Ведь известно, что у них очень мало митохондрий. За счёт чего они пополняют запас АТФ»</p> <p>В целом круг вопросов и возражений может быть гораздо шире.</p> <p>Однако проблема, возникающая вокруг «феномена телего-нии «, лежит не только и не столько в научной плоскости. Правомерен вопрос: а если после добрачного (или внебрачного) полового контакта не будет наблюдаться никаких последствий для здоровья будущих детей, то что же - тогда все «это» можно» Или все-таки нельзя» Но совсем по другим, не менее серьезным причинам. Блуд и прелюбодеяние в первую очередь деформируют дух человека, оскверняют его, оставляют глубокую печать в сознании, отягощают память, загрязняют воображение. «Трудно и перечислить те гибельные последствия, которые следуют за этим грехом, как неотлучная тень»,- пишет по поводу блудной страсти игумен Филарет в «Конспекте по нравственному богословию» (с. 38).</p> <p>Неужели, чтобы обосновать необходимость соблюдать 7-ю Божественную Заповедь «не прелюбодействуй», так остро необходима телегония» В Нагорной Проповеди Христос углубил ветхозаветное понимание прелюбодеяния, выразив сущность новозаветного закона: «Вы слышали, что сказано древним: &quot;не прелюбодействуй&quot;, А я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф., 5.27-28). То есть грех прелюбодеяния - это даже вожделенный взгляд на женщину. Поэтому и заповедано нам целомудрие, нравственная чистота, непорочность отношений. И неподтвердившийся «феномен телегонии» не подходит на роль той соломинки, за которую мог бы ухватиться утопающий.</p> <p>И еще хотелось бы сказать вот о чем. Мир стоит, как известно, не только законами природы - Господь «идеже хощет побеждает естества чин». Так, по воле Божией престарелая Сарра рождает праотца Исаака, а через тысячу лет неплодная праведная Елизавета - Иоанна Крестителя. Во время битвы Израильтян Господь останавливает солнце, и об этом длиннном дне есть свидетельства во многих источниках разных народов. Можно вспомнить и многочисленные евангельские исцеления, совершенные милостью Божией, вопреки всем естественным законам.</p> <p>Но все эти чудеса находятся вне контекста законов природы, по которым функционирует наш мир. А потому они, не являясь научными феноменами, находятся вне рамок науки, имея немассовый, неповторяющийся, нестатистический характер. Рациона диетический же подход, то есть желание согласовать чудо с непреложными научными законами оказывается непродуктивным. ^ Вспоминаются здесь слова Н.В.Гоголя из его пророческого «Портрета» (первая редакция, «Арабески»): «...В мире нашем все устроено Всемогущим так, что совершается все в естественном порядке..,». Далее Гоголь предупреждает: «Но с каждым днем законы природы будут становиться слабее и оттого границы, удерживающие сверхестественное, приступнее (с. 301)». По многим церковным пророчествам последние времена должны быть окрашены многочисленными отрицательными чудесами, которые будут смущать душу человека, угнетать ум, парализуют его волю...</p> <p>Пока же мир стоит, и действуют в нем богоданные законы, все в природе совершается не по произволу, а по правилам, установленным свыше. Уважение, изучение и доверие к этим правилам и есть уважение творения. «Не ищите чудес и знамений!» Зачатие, рождение ребенка - тоже своего рода чудо, но чудо естественное. Никакая мифологизация здесь неуместна, к тому же, церковью благословляются три брака, а евангелие призывает нас любить не только своего, но ближнего, который сейчас оказался рядом с нами.</p> <p>Именно евангельский дух должен быть нам проводником на всех путях наших: в жизни ли, в науке ли, в искусстве - где его нет, нет и истины.</p> <p>Если лее вернуться к предмету разговора - телегонии, то она, не будучи ни чудом, ни научным феноменом, представляет собой миф, также несущий немалые соблазны. Помощью в их преодолении, как надеется автор, послужит предлагаемый краткий обзор проблемы.</p> <p><span style="font-style: italic">Примечания.</span></p> <p>1. Информация о существовании этого феномена (пункты 2, 3, 5) получена из устного сообщения сотрудника Онкологического научного центра РАН, к.м.н. А.Бережного, а также из его неопубликованной статьи.</p> <p>Использованная литература:</p> <p>1. «Целомудрие и телегония» (сборник), издательство «Псалтирь», 2004 г.;</p> <p>2. Феликс Ле-Дантек «Индивидуальная эволюция, наследственность и неодарвинисты», М., 1899, глава XXIV, с.244-248;</p> <p>3. Феликс Ле-Дантек «Атеизм», цит. по: Кожевников В. А. «Исповедь атеиста (по поводу книги Ле-Дантека &quot;Атеизм&quot;)», М., 1911 г., с.5;</p> <p>4. Феликс Ле-Дантек «Существует ли бог»« Главполитпросвет УССР, Харьков, 1923, 49 стр.;</p> <p>5. Ф. Брокгауз, И. Эфрон «Энциклопедический словарь», СПб, 1901, т. 64, с.777;</p> <p>6. Большая советская энциклопедия, 1956 г., т.42, с.137;</p> <p>7. Большая советская энциклопедия,1976 г., т.25, с.388;</p> <p>8. М. М. Асланян, А. С. Спирин. «Полосатая дочь кобылы лорда Мортона». Журнал «Друг» (для любителей кошек), 1997, « 3 (21), с. 22;</p> <p>9. В. А. Бритов «Телегония как метод повышения продуктивности сельскохозяйственных животных» / Материалы международной сельскохозяйственной конференции, Уссурийск, 2002 г., т. 3, с.198-202;</p> <p>10. Игумен Филарет «Конспект по нравственному богословию», М.,1990 г., с.38.;</p> <p>11. Гоголь Н. В. Собр. соч. в Ютт. М.: Русская книга.1994. т. 7., с. 301.</p> <p><a href="http://www.cdrm.ru/ibforum//index.php»showtopic=1305" rel="nofollow" target="_blank">http://www.cdrm.ru/ibforum//index.php»showtopic=1305</a></p> mybb@mybb.ru (Admin) Sat, 23 Feb 2013 22:56:29 +0400 http://pravoslavie.ixbb.ru/viewtopic.php?pid=55#p55 http://pravoslavie.ixbb.ru/viewtopic.php?pid=54#p54 <p><strong><span style="display: block; text-align: center"><span style="font-size: 16px">О протоевангелии Иакова</span></span></strong></p> <p>Подробный рассказ о детстве и замужестве Марии содержится в так называемой &quot;Истории Иакова о рождении Марии&quot;, или &quot;Книге Иакова&quot;, как называл это сочинение Ориген (Com. in Matth. X. 17). В научной литературе это произведение принято называть Протоевангелием Иакова. Популярность этого произведения была такова, что, невзирая на апокрифичность его, в раннем средневековье оно было переведено на многие языки (сирийский, коптский, армянский); дошли несколько средневековых рукописей (с пространной и краткой редакцией); наиболее ранний текст Протоевангелия Иакова был обнаружен на папирусе в Египте, изданном в 1958 г. (папирус Бодмера). Там дано название: &quot;Рождение Марии. Откровение Иакова&quot;. Папирус относится к III в., но рукопись, по-видимому, также подверглась переработке, некоторым сокращениям по сравнению с предполагаемым оригиналом. Протоевангелие Иакова, поскольку его знал Ориген, было написано примерно около 200 г., может быть - 150 г. Неопределенность датировки связана с тем, что автор хорошо знал канонические евангелия, следовательно, он писал уже после того, как сложилась письменная новозаветная традиция, в то же время там использованы какие-то иные источники или устные рассказы, в частности, согласно Протоевангелию, Иисус родился в пещере. Этот вариант легенды знал Юстин, как и версию о происхождении самой Марии из рода Давида, однако неясно, взял ли эти сведения Юстин из &quot;Книги Иакова&quot; или из устных рассказов, предшествовавших ее написанию. Вероятнее последнее, так как никаких других данных об использовании этой книги Юстином у нас нет. В любом случае Протоевангелие было создано во второй половине - конце II в., вероятно, в Египте.</p> <p>В дошедших до нас рукописях Протоевангелия имеются вставки. Так, в момент рождения Иисуса Иосиф вдруг начинает говорить от первого лица; стилистика этого отрывка расходится с остальным текстом евангелия, он введен, по-видимому, из другого произведения, написанного от имени Иосифа. Относительно поздней вставкой является и молитва Саломеи. Оба этих отрывка отсутствуют в папирусе Бодмера.</p> <p>Протоевангелие написано от имени Иакова, брата Иисуса и сына Иосифа от первого брака. Создание евангелия, повествующего о чудесном рождении Марии и еще более чудесном рождении Иисуса от имени очевидца Иакова, освящало легенду о непорочном зачатии и было своего рода скрытой полемикой с теми, кто не признавал рождения Иисуса от святого духа; их учение как бы опровергал один из самых почитаемых ими христианских деятелей, руководитель, иерусалимской общины.</p> <p>В целом, если не считать некоторых вставок, это произведение, написанное рукой одного автора. Скудость традиции привела к тому, что, за исключением мотива рождения в пещере, выражавшего идею света, засиявшего во тьме, и происхождения Марии от Давида, рассказы о котором должны были появиться в связи с учением о непорочном зачатии, автор Протоевангелия конструировал свой рассказ на основе различных источников, не имеющих прямого отношения к Марии, а также тех немногих сведений, которые содержатся в евангелиях от Луки и Матфея (главным образом от Луки), причем автор включал дословно в свой текст отрывки из этих евангелий.</p> <p>Протоевангелие начинается с описания того, как будущие родители Марии Иоаким и Анна скорбят о своей бездетности. Начало это перекликается с историей Самуила в Ветхом завете (1 Царств., в еврейском тексте - 1 Самуила), согласно которой у жены Елкана Анны (даже имя обеих женщин совпадает) не было детей, и она скорбела об этом и молилась (молитва Анны появляется и в Протоевангелии). Анна, жена Елкана, дает обет - как и мать Марии - посвятить своего ребенка богу. Итак, общее развитие сюжета заимствовано автором истории о рождении Марии из Ветхого завета. Однако автор не был, по-видимому, иудеем и не знал как следует религиозной жизни Иудеи или, может быть, сознательно игнорировал ее: он писал в то время, когда Иерусалимского храма уже не существовало, основная масса иудеев находилась в рассеянии, писал он для христиан неиудеев, говоривших по-гречески. Несоответствия с бывшей когда-то исторической действительностью его не смущали, он писал историю по законам распространенного литературного жанра, в котором верность действительности была не нужна. А несоответствия и неточности начинаются уже с первых строк: из-за бездетности терпит поношение не только Анна, но и Иоаким. В истории Самуила попреки направлены только против женщины (у Елкана были дети от другой жены). Характерно, что эти попреки дословно совпадают в обоих произведениях. &quot;Господь затворил твое чрево&quot; - эту фразу автор Протоевангелия прямо включил в свою книгу. В рассказе о родителях Марии Иоакима фактически отлучают от храма, не разрешают ему приносить жертвы, что было невероятно. Но это усиливает драматичность рассказа и противопоставляет Иоакима жестоким иудеям. Иоаким и Анна порознь получают знамение о том, что у них родится ребенок. В истории Самуила его будущей матери возвещает первосвященник. В Протоевангелии знамение непосредственно дает Бог через ангела, здесь использован упомянутый выше мотив из Евангелия от Луки, связанный с рождением Иоанна Крестителя; с точки зрения верующего христианина II в., иудейский первосвященник не мог передавать знамение, исходившее от бога. После рождения Марии Анна произносит благодарственную молитву, которая также имеет параллели с &quot;Книгой Самуила&quot;. Наконец, когда Марии исполнилось три года, ее отводят в храм в соответствии с данным обетом. Этот обет заимствован из истории Самуила, но посвящение в храм девочки, которая при этом живет в святая святых храма, - история совершенно невозможная. Значит ли это, что автор настолько не представлял себе иудейских обычаев? Ведь он достаточно хорошо знал Ветхий завет. Скорее всего мы имеем здесь сознательное пренебрежение этими обычаями, стремление подчеркнуть, что в истории Марии все было исключительно - и ее пребывание в храме тоже.</p> <p>В храме Мария оставалась до двенадцати лет. Интересно отметить, что Мария питалась особой пищей, которую ей приносил ангел. Это упоминание - не просто еще одна фантастически-чудесная деталь, за ней стоит представление об &quot;особом&quot; теле и &quot;особой&quot; телесной жизни матери Христа. Автор Протоевангелия перенес на Марию те идеи, которые разрабатывались в христианстве II в. применительно к образу Христа. Уже в Евангелии от Иоанна Иисус говорит своим ученикам, отказываясь от еды: &quot;...у меня есть пища, которой вы не знаете... Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его&quot; (4.32-34). Правда, здесь отказ от земной пищи носит иносказательный характер, но у гностиков существовало учение об особом способе питания Иисуса, связанном с иной, нечеловеческой, телесностью. Так, один из наиболее крупных теологов-гностиков, Валентин, по данным Климента Александрийского, утверждал, что Иисус ел и пил особенным образом, не отдавая пищи (т. е. не перерабатывая ее); сила воздержания была в нем такова, что пища в нем не разлагалась, так как он сам не подлежал разложению. Отголоски этого учения переплелись в истории о рождении Марии с древними языческими верованиями: боги греков пили особый напиток - нектар и питались амброзией. Такое переплетение традиционных мифологических мотивов, мистики, вульгаризованных философских доктрин было характерно для &quot;низовой словесности&quot; и отражало определенные тенденции в развитии христианства.</p> <p>Когда Марии исполняется двенадцать лет, рассказывается в Протоевангелии, жрецы по повелению ангела созывают старцев, чтобы вручить одному из них Марию для своего рода опеки. Так в истории Марии появляется плотник Иосиф - старец, вдовец. Образ Иосифа-старца - создание апокрифической литературы, стремившейся заполнить лакуны первоначальных евангельских повествований, в которых Иосиф после рождения Иисуса и возвращения из Египта (по Евангелию от Матфея) не фигурирует вовсе (&quot;родители&quot; Иисуса упомянуты только еще один раз у Луки в рассказе о посещении ими вместе с мальчиком Иисусом Иерусалимского храма. - 2.42-43). Старость Иосифа позволяла объяснить отсутствие упоминаний о нем в период деятельности Иисуса; в Евангелии от Марка жители Назарета называют Иисуса только &quot;сыном Марии&quot;, не упоминая имя отца (6.3). По-видимому, предполагалось, что Иосиф умер к началу проповеди Иисуса. Старость Иосифа также давала возможность ввести взрослых сыновей от первого брака {4} и тем самым утвердить девственность Марии.</p> <p>Иосиф был избран супругом-хранителем Марии, так как из его посоха вылетела голубка - образ, который должен был ассоциироваться в умах верующих со святым духом, сошедшим на Иисуса в виде голубя.</p> <p>Даже в деталях дальнейшей жизни Марии, по концепции автора Протоевангелия, обнаруживается ее исключительность. Так, по жребию ей достается ткать самую дорогую ткань, настоящую багряницу, пурпур. Как отличен этот символ от символики первых христиан, для которых в пурпур и багряницу одевались блудницы - и главная блудница - Рим, как он изображен в Апокалипсисе Иоанна {5}. Но пурпур имел и скрытый, мистический смысл (во всяком случае так он толковался византийскими богословами): прядение пурпура как бы возвещает &quot;прядение&quot; тела младенца из крови матери.</p> <p>Эпизод благовещения и прихода Марии к Елизавете представляет собой детализированный и драматизированный (в соответствии с жанром) пересказ Евангелия от Луки с дословным повторением отдельных фраз. Благовещение происходит в отсутствие Иосифа, который уходит на плотницкие работы. Это должно было объяснить, почему Мария отправилась к Елизавете. У Луки в соответствующем рассказе отразилось стремление объединить легенды об Иоанне Крестителе и Иисусе, существовавшие раздельно, подчеркнуть связь между обоими проповедниками с самого их рождения; бытовая достоверность не интересовала автора третьего евангелия. В Протоевангелии подробно описана реакция вернувшегося мужа и обнаружившего беременность своей подопечной (намек на реакцию Иосифа есть в Евангелии от Матфея, но там Мария выходит за него замуж, уже будучи беременной, и Иосиф хочет тайно отпустить ее. 1.18-19).</p> <p>По доносу книжника Анны (автор опять вводит мотив иудея-недруга, как и в начале повествования) Иосифа и Марию вызывают в храм и заставляют пройти испытание &quot;водою ревности&quot;. Это был древний обычай, согласно которому женщине, подозревавшейся в прелюбодеянии, давали выпить воду, смешанную с грязью {6}. Если она без последствий выпивала эту смесь, то объявлялась непорочной. В рассказе &quot;горькую воду&quot; пьют оба; естественно, что Иосиф и Мария безболезненно проходят через испытание &quot;божиим судом&quot;.</p> <p>Во всех эпизодах после замужества Марии неясно место действия. Подразумевается, что все происходит в Иерусалиме: вряд ли доноситель Анна бегал из Назарета к первосвященнику и обратно. Назарет здесь не фигурирует, не потому, конечно, что автор не знал о Назарете, о котором было написано в новозаветных евангелиях, а потому, что для него эта деталь шла вразрез с сюжетом, в который был введен эпизод с доносом, испытанием водою, создающий драматическое напряжение, показывающий книжника, стремившегося навредить еще матери Иисуса... Кроме того, автор не знал реального Назарета, плохо представлял себе, где именно он находится. Неопределенность места действия позволяла ему ввести псевдореалистические детали, которыми он расцвечивал повествование по собственному усмотрению.</p> <p>Как и в Евангелии от Луки, Иосиф с Марией отправляются на перепись в Вифлеем (добавлена деталь - вместе с сыновьями). В повествование вставлен эпизод, выпадающий из общего бытописательного тона этого отрывка: Мария во время пути то плачет, то смеется. Когда Иосиф спрашивает ее, в чем дело, она отвечает, что видит перед глазами два народа: один рыдает, другой радуется и веселится. Здесь открыто противопоставлены иудеи (народ, который рыдает: во время создания Протоевангелия свежа была память о страшном разгроме II иудейского восстания) и христиане из язычников (народ, который радуется). Видение Марии отражает общую тенденцию Протоевангелия, но описание его выпадает из контекста (характерно, что в тексте сначала сказано, что Иосиф пошел сзади Марии, а потом - что он обернулся и увидел ее плачущей и смеющейся). Создается впечатление, что эти фразы взяты из какого-то другого произведения, хотя, возможно, это было сделано уже самим автором оригинала истории о рождении Марии.</p> <p>Дальше следует описание рождения Иисуса. Иисус, согласно этому евангелию, рождается в пещере, в пустынном месте; рождение Иисуса - это рождение света, который наполняет всю пещеру. Автор использовал здесь неканоническую традицию, поскольку она имела гораздо более сильную теологическую направленность, чем рождение в доме (Евангелие от Матфея) или в яслях (Евангелие от Луки, в котором подчеркнута обстановка простоты и бедности, противопоставленная высокому предназначению младенца), пещера - символ тьмы, незнания, которую озаряет Свет-Иисус. Но автор Протоевангелия не мог обойти популярную среди христиан легенду об Иисусе в яслях для скота, столь близкую первым христианам из низов общества: ясли появляются у него в связи с преследованиями Ирода; Мария прячет там младенца Иисуса.</p> <p>В описание рождения Иисуса введены дополнительные персонажи по сравнению с каноническими текстами - повивальная бабка и Саломея (правда, в папирусе Бодмера эти эпизоды сокращены). Оба этих персонажа должны были засвидетельствовать божественность и чудотворные свойства Иисуса с самого рождения.</p> <p>После чуда с Саломеей следует описание поклонения магов. Характерно, что из двух вариантов в канонических евангелиях: поклонения пастухов у Луки и поклонения магов у Матфея автор выбирает версию Матфея, хотя в целом он больше следует рассказу Луки (встреча Марии с Елизаветой, благовещение, перепись в Вифлееме): маги - восточные мудрецы и прорицатели, приносящие богатые дары, были ближе тенденции автора - представить Иисуса с момента рождения общемировым божеством, в которого уверовали пришедшие издалека восточные прорицатели, так же как тенденции Евангелия от Луки больше соответствовали бедные пастухи, первыми приветствовавшие рождение мессии. Весь эпизод с магами и Иродом - близкий к тексту пересказ соответствующего места у Матфея с небольшими отклонениями (Ирод представлен грозным правителем, заседающим в претории и допрашивающим первосвященников и книжников).</p> <p>На преследованиях Ирода и попытке спасти от них Иисуса кончается собственно история Марии. Дальше следует совсем другой сюжет, связанный с Иоанном Крестителем и гибелью его отца Захарии. Эта история взята из сказаний об Иоанне Крестителе и не имеет отношения к истории Марии. По всей вероятности, она отсутствовала в оригинале, так как Ориген не знает версии, приведенной в Протоевангелии, об убийстве Захарии в храме, хотя ссылается на &quot;Книгу Иакова&quot;, говоря о братьях Иисуса. Присоединена она была к первоначальному тексту еще в поздней античности (легенды о спасении Елизаветы в горе и смерти Захарии были широко распространены в средние века). В этой истории усилен чудесный, сказочный элемент: гора расступается перед Елизаветой и скрывает ее вместе с младенцем. Гибель Захарии не имеет основы в канонических текстах. Возможно, она сконструирована автором в связи со словами, сказанными Иисусом в Евангелии от Матфея (23.35), где он призывает на головы книжников и фарисеев всю кровь праведную &quot;от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником&quot; {7}. Кто такой Захария, сын Варахии, было неясно христианам II в. Автор истории о гибели Захарии связал эту гибель с преследованиями Ирода, требовавшего выдачи маленького Иоанна {8}. По приказанию Ирода Захария, выведенный в качестве первосвященника (хотя, согласно канонической традиции, он был жрецом, выполнявшим свои обязанности в черед с другими, - &quot;из Авиевой череды&quot;), был убит за отказ сказать, где его сын; его кровь чудесным образом окаменела, чтобы свидетельствовать о преступлении. История Захарии связывается в конце с историей Иисуса введением первосвященника Симеона, которого избирают на место убитого Захарии. В Протоевангелии сказано, что этому Симеону было предсказано, что он не умрет, пока не увидит Христа. Здесь повествование опять использует Евангелие от Луки, где говорится о человеке по имени Симеон, которому было дано такое предсказание (автор Протоевангелия искусственно делает его первосвященником, выбранным после гибели Захарии, чтобы связать обе части повествования и иметь возможность вернуться к Иисусу).</p> <p>Кончается апокриф словами Иакова, который объявляет себя автором повествования, он вернулся в Иерусалим после смерти Ирода, а до тех пор скрывался в пустыне. Неясно, почему он должен был скрываться: ведь Ирод разыскивал младенцев, чтобы уничтожить будущего царя иудейского, а не взрослых. Возможно, здесь речь идет об Ироде Антипе, а возможно, с именем Иакова связано предание о его пребывании в пустыне (может быть, реальный Иаков имел отношение к эбионитам-ессеям?), и автор Протоевангелия для достоверности ввел эту деталь.</p> <p>В целом Протоевангелие Иакова представляет собой смешение различных христианских легенд, равно как и привнесенных в христианство представлений о древних античных божествах. В Протоевангелии Иакова нарративный элемент превалирует над теологическим, но и там под бытовыми деталями (или, точнее, якобы бытовыми) и сказочными чудесами прослеживается вероучительная тенденция, связанная с идеей Иисуса-божества, чьи чудесные свойства были присущи еще его матери. В этом произведении ощущается своеобразно переработанное влияние гностиков. Это было не просто занимательное чтение, оно отвечало религиозным запросам основной массы христиан, для которых были непонятны догматические споры сторонников гностицизма и ортодоксального направления: они приспосабливали учения, подчас враждебные друг другу, к своему восприятию христианства.</p> <p>Протоевангелие Иакова было создано в среде, в которой знали и почитали новозаветные евангелия, однако они не воспринимались еще как &quot;канонические&quot;: с их текстом можно было достаточно вольно обращаться, дополнять, изменять порядок повествования. Эпизод рождения Христа в пещере показывает, что наряду с новозаветной почиталась и иная традиция.</p> <p>История рождения Марии пользовалась необычайной популярностью среди христиан в поздней античности и средневековье. Церковь не могла признать Протоевангелие каноническим: оно было создано слишком поздно, сказочные детали, хотя и перетолкованные богословами, контрастировали с повествованием евангелий Нового завета. Против этого сочинения резко выступил Иероним; в V в. оно было включено в список запрещенных книг. Особенно сильной была оппозиция против него в западной церкви вплоть до XVI в. Пий V исключил из латинского требника службу Иоакима, однако затем она была восстановлена. Особенно популярно было Протоевангелие на Востоке: оно читалось, толковалось, дало основание для ряда Богородичных праздников, в частности - рождества богородицы, введения во храм. Но и на Востоке оно иногда упоминается в списках &quot;отрешенных книг&quot;. На Русь &quot;Иаковлева повесть&quot; пришла в XII в.; еще в XIV в. эта повесть встречается в списках запрещенных книг {9}. Формирование культа богоматери способствовало популярности этого апокрифа. Почитание Марии впитало в себя элементы мистериального культа Великой матери - божества, которое объединяло образы различных языческих богинь (Исиды, Кибелы, Астарты, Артемиды и др.), воспринимавшихся как ее ипостаси. Это божество в глазах его почитателей было не только властителем всего живого, но и носителем высшей справедливости, защитником людей {10}. Эта последняя черта особенно ярко выступила затем в культе богоматери-заступницы. Протоевангелие Иакова положило начало для создания различных легенд о Марии: в конце IV в. появился анонимный апокриф &quot;Об успении Марии&quot;, написанный в том же ключе, что и Протоевангелие. В нем рассказывалось об успении (не о смерти) и вознесении ее на небо. В апокрифе содержится описание множества чудес: сам Иисус с ангелами спустился на облаке, чтобы принять ее душу. Но душа лишь временно покинула тело богоматери (отсюда понятие &quot;успения&quot;), затем душа ее снова воссоединилась с телом, и Мария вознеслась на небо, обретя новую, преображенную сущность. Как и в Протоевангелии Иакова, в сказании об успении Марии отдельные реалистические детали (например, там рассказывалось, что апостол Фома опоздал на похороны Марии и захотел проститься с ней) сочетаются с религиозной символикой, использовавшей образы Нового завета. Так, о предстоящем успении Марии возвещает архангел Гавриил - тот, кто возвестил ей рождение Иисуса.</p> <p>Тем самым весть о смерти становится вестью о чуде нового рождения, которое должно произойти с нею... О воскресении Марии апостолы узнают так же, как ученицы Христа узнали в евангелиях о его воскресении, - они открывают по просьбе Фомы гробницу Марии и находят ее пустой. Такой повтор был связан с тем, что автор не имел в своем распоряжении традиции о последних годах жизни Марии и создавал свое сказочно-богословское произведение, используя историю Иисуса и наполняя ее символикой, подчеркивавшей божественность Марии в отличие от остальных, даже самых праведных, святых и мучеников. Несмотря на столь позднее появление апокрифа об успении Марии, с конца V в. церковь празднует успение богоматери.</p> <p>Протоевангелие Иакова и восходящие к нему сказания отражают изменения, происшедшие в верованиях христиан в течение первых веков существования их учения. В основе этих изменений лежали как влияние древних языческих культов, многие элементы которых впитало христианство, так и особенности социальной психологии самих христиан. Эти особенности еще более ярко выступают в апокрифе о детстве Иисуса, рассматриваемом в евангелии от Фомы.</p> <p>1 История всемирной литературы. Т. 1 М., 1983. С. 511.</p> <p>2 Отзвук того, что Мария не воспринималась первоначально как дева, содержится в словах Евангелия от Матфея (1.25) о том, что Мария родила первенца (Иисуса).</p> <p>3 Полемика с этой легендой содержится в гностическом Евангелии от Филиппа: &quot;Некоторые говорили, что Мария зачала от духа святого. Они заблуждаются. Того, что они говорят, они не знают. Когда (бывало, чтобы) женщина зачала от женщины?&quot; Для автора этого евангелия &quot;дух&quot; (как в арамейском евангелии) - женское начало. Но при этом Филипп пишет: &quot;Мария - дева, которую сила не осквернила&quot; (17). По-видимому, автор вообще не признавал плотского рождения Иисуса.</p> <p>4 С точки зрения хронологии (если принимать церковную дату рождения Иисуса) существование у Иосифа взрослых сыновей к моменту рождения сына Марии очень мало вероятно: Иаков погиб в 62 г., причем нигде не сказано, что он был очень стар.</p> <p>5 &quot;И жена облачена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее&quot; (Откр. Ин. 17:4).</p> <p>6 См. в Ветхом завете: жене, подозреваемой в измене, жрец дает выпить &quot;горькую воду, наводящую проклятье&quot; (Числа. 5.24).</p> <p>7 Ср. другой вариант имени отца Захарии в Евангелии евреев (и комментарии к этому месту).</p> <p>8 Самостоятельность предания об Иоанне следует, в частности, из того, что Ирод видит в нем мессию, будущего царя Израиля.</p> <p>9 См.: Кобяк Н. А. Индексы &quot;ложных&quot; и &quot;запрещенных&quot; книг и славянские апокрифические евангелия. М., 1983.</p> <p>10 Так, в &quot;Метаморфозах&quot; Апулея герой их Луций обращается к Исиде как к &quot;вечной заступнице рода человеческого&quot;, &quot;охранительнице смертных&quot;, &quot;матери несчастных&quot; (Met. XI.25).</p> mybb@mybb.ru (Admin) Sat, 23 Feb 2013 21:26:55 +0400 http://pravoslavie.ixbb.ru/viewtopic.php?pid=54#p54 http://pravoslavie.ixbb.ru/viewtopic.php?pid=45#p45 <p><strong><span style="font-size: 14px"><span style="display: block; text-align: center">О КОНДАКЕ НА СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ И ПРЕПОДОБНОМ РОМАНЕ СЛАДКОПЕВЦЕ</span></span></strong></p> <p><span style="font-style: italic">Архимандрит Платон (Игумнов) — профессор Московской духовной академии. Более 30 лет отец Платон совершает пастырское служение и преподает будущим священникам нравственное богословие. В преддверии Праздника Сретения Господня мы попросили батюшку рассказать о праздничном кондаке и его творце — преподобном Романе Сладкопевце.</span></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101035/103545.p.jpg" alt="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101035/103545.p.jpg" /><br />Архимандрит Платон (Игумнов). Фото: mpda.ru</p> <p><strong>— Отец Платон, расскажите, пожалуйста, немного об истории Праздника Сретения.</strong></p> <p>— Праздник Сретения Господня совершается на сороковой день после Праздника Рождества Христова. О событии Сретения Господня говорится в Евангелии от Луки, и этот евангельский текст является основанием для учреждения Праздника Сретения, а также основанием для литургии этого дня. Литургия Праздника Сретения (имеется в виду весь литургический круг богослужений, связанных с этим Праздником) открывает нам благодатные сокровища церковной мысли, церковного религиозного опыта и переживания этого священного дня.</p> <p><strong>— Наша беседа сегодня посвящена рассмотрению кондака Праздника…</strong></p> <p>— В кондаке Праздника Сретения говорится: <span style="font-style: italic">«Утробу Девичу освятивый Рождеством Твоим, и руце Симеоне благословивый, якоже подобаше сотворив, и ныне спасл еси нас, Христе Боже, но умири во бранех жительство, Едине Человеколюбче».</span></p> <p>Кондак этот был написан преподобным Романом Песнописцем на Сретение Господне, и теперь он употребляется в литургической жизни Церкви. Но тот кондак, который присутствует сегодня в Литургии дня Сретения, это не весь кондак, а только его вступление.</p> <p><strong>— А почему так произошло?</strong></p> <p>— Давайте рассмотрим в целом содержание этого кондака, поскольку целиком он представляет собой настоящую литургическую поэму, которая характеризуется и глубоким богословским содержанием, и особой синхрометрической структурой, и высокими художественными достоинствами.</p> <p>Среди литургических творений преподобного Романа Песнописца (или, как мы его чаще называем, преподобного Романа Сладкопевца) кондак на Сретение Господне пользовался всегда особой известностью. На это указывает то обстоятельство, что данный кондак дошел до нас полностью в большом числе рукописей, в которых заметны следы трех редакций.</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s003.radikal.ru/i203/1102/aa/3de1773b505c.jpg" alt="http://s003.radikal.ru/i203/1102/aa/3de1773b505c.jpg" /><br /><span style="display: block; text-align: center"><span style="font-style: italic">Миниатюра из Менология Василия II gr. 1613. Константинополь. Около 985 г. Библиотека Ватикана. Рим. </span></span></p> <p><strong>Чем же привлекал к себе особенное внимание специалистов именно этот текст?</strong></p> <p>— Для исследователей литургического творчества преподобного Романа кондак на Сретение Господне представляет интерес, по крайней мере, в двух отношениях: он содержит некоторые детали исторического характера, которые подтверждают церковное предание времен самого автора. Кроме того, изучение кондака на Сретение позволяет выявить источники, которыми мог пользоваться и вдохновляться святой Роман Сладкопевец.</p> <p>Как отмечает византолог Васильев, специально занимавшийся вопросами времени жизни преподобного Романа Сладкопевца, произведения его стали особенно известны науке со второй половины XIX века. Это и неудивительно, если считать XIX век вообще временем величайших открытий в области древних культур.</p> <p>Кондаки преподобного Романа, как и многие произведения других авторов VI и VII веков, вышли из употребления, когда в составе утрени кондак уступил место канону.</p> <p>Из творцов канонов особенно известны преподобный Иоанн Дамаскин, преподобный Косма, епископ Маюмский, и ряд песнописцев IX века. Их литургическая деятельность способствовала вытеснению, а потом забвению древних кондаков.</p> <p>Когда, например, в сороковых годах XVII века Патриарх Константинопольский Паисий писал Московскому царю Алексею Михайловичу об исправлении богослужебных книг, он, между прочим, отметил, что ранее преподобных Иоанна Дамаскина и Космы Маюмского не имели мы ни тропарей, ни кондаков, ни канонов.</p> <p><strong>— Итак, было оставлено огромное литургическое наследие преподобного Романа Сладкопевца — его кондаки. А известно, сколько их было?</strong></p> <p>— Согласно иерусалимской редакции его жития, изданной греческим исследователем Пападуло-Керамевсом, их было свыше тысячи (в настоящее время известно около восьмидесяти). При таком исключительно большом объеме поэтического достояния преподобного Романа, его творения выделяются, как указывает протоиерей Георгий Флоровский, еще и редким богатством и изяществом стихотворной формы.</p> <p>Сергей Сергеевич Аверинцев отмечает ту свободу творчества, которая впервые в истории греческой литургической поэзии появилась у преподобного Романа и позволила ему достичь громадной продуктивности. Аверинцев писал: «Естественность и уверенность, с которой творил Роман, казались современникам чудом». В самом деле, это и было чудо, ибо Сама Пресвятая Богородица, по преданию, сообщила ему дар сложения кондаков.</p> <p>С момента введения канона в литургическую жизнь Церкви собственно кондаком стали называть только его вступление — проименон. В написании проименонов кондаков имя святого Романа всегда сохранялось, как и день его памяти, который по церковному календарю отмечается 1-го (а по современному календарю — 14-го) октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы.</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101035/103573.b.jpg?0.0910577484251523" alt="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101035/103573.b.jpg?0.0910577484251523" /><br /><span style="font-style: italic"><span style="display: block; text-align: center">Покров Пресвятой Богородицы. Внизу прп. Роман Сладкопевец</span></span></p> <p><strong>— На иконах Покрова Пресвятой Богородицы часто изображают и преподобного Романа Сладкопевца…</strong></p> <p>— Да, следует сказать, что на всех иконах Покрова Пресвятой Богородицы, как на древних, так и на новых, в самом центре — на амвоне храма — обычно изображается святой Роман в диаконском облачении и со свитком в руке, на котором начертаны слова: «Дева днесь Пресущественнаго раждает».</p> <p>Как бы ни интерпретировалось изображение преподобного Романа на иконах Праздника Покрова Пресвятой Богородицы, несомненным остается глубокое церковное почитание преподобного, литургическое творчество которого совершалось под непосредственным покровительством Пресвятой Богородицы.</p> <p><strong>— А почему только в XIX веке было уделено особое внимание творчеству преподобного Романа Сладкопевца?</strong></p> <p>— Можно считать относительным то, что литургическому наследию преподобного Романа не придавалось должного значения, столь же относительно и открытие его в XIX веке, когда вопросами его творчества, как указывает Васильев, стали заниматься после появления посвященных его наследию трудов кардинала Питры. На основании изучения творений преподобного Романа Сладкопевца некоторые исследователи в XIX веке высказывали предположения о том, что преподобный Роман был автором VIII века, а не V — первой половины VI веков, как считалось ранее, согласно церковной традиции.</p> <p><strong>— Откуда такое предположение?</strong></p> <p>— Авторы такого предположения исходили из того, что в источниках, из которых черпаются сведения о времени жизни преподобного Романа Сладкопевца, упоминается имя византийского императора Анастасия. Одним из источников является, прежде всего, краткое жизнеописание преподобного Романа, вошедшее в известный науке «Месяцеслов Императора Василия II (X век).</p> <p>Из него мы узнаем, что Роман был родом из Сирии, служил диаконом церкви в Бейруте. По мнению русского церковного историка, архиепископа Черниговского Филарета, святой Роман был хиротонисан во диакона в Константинополе Патриархом Евфимием (389-486 гг.)</p> <p>Византолог Васильев склоняется к тому, чтобы видеть в преподобном Романе монаха, может быть, игумена.</p> <p>Придя в Константинополь в правление Императора Анастасия, он служил в храме Пресвятой Богородицы, где чудесным образом и получил дар составления кондаков. В хронологическом отношении упоминание имени Анастасия является особенно ценным.</p> <p>В истории Византии известны два императора с этим именем: Анастасий I (годы правления 491-518) и Анастасий II (годы правления 713-715).</p> <p><strong>— И которого из них следует иметь в виду при чтении жития святого Романа Сладкопевца?</strong></p> <p>— Церковная традиция относит прибытие Романа в Константинополь ко времени Анастасия I. Подтверждение этого факта исследователи видят именно во вступлении кондака на праздник Сретения Господня. Этой точки зрения придерживается, в частности, и Васильев. Слова проименона «но умири во бранех жительство» вполне подходят ко времени Анастасия I, поскольку в основе политики правительства Анастасия лежало стремление к умиротворению страны. В то же время, как известно, усиление Персии существенно обострило положение на востоке Империи: началась длительная эпоха персидского наступления на византийские владения в Сирии. Преподобному Роману, происходившему из Сирии, эти события на востоке страны должны были быть хорошо известны и особенно близки. О них он и говорит.</p> <p>Таким образом, проименон «во утробу Девичу» не дает повода, как указывает Василевский, менять установившийся традиционный взгляд на время жизни преподобного Романа: конец V — первая половина V века.</p> <p>История развития византийской литературы не только не ставит под сомнение традиционный взгляд, который некоторые исследователи (в частности, Крумбахер), считали совершенно поколебленным, как указывает Васильев, но наоборот, его подтверждает.</p> <p>Таким образом, литургическая поэзия после всех поисков IV—V веков обретает всю полноту зрелости в творчестве Романа, прозванного Сладкопевцем.</p> <p><strong>— И больше никаких вопросов относительно кондака не остается?</strong></p> <p>— Остается нерешенным только вопрос, является ли кондак на Сретение Господне просто «богословско-поэтическим воспроизведением Евангельского повествования о принесении Младенца Христа в храм», как отмечает, например, доктор церковной истории, заслуженный профессор Санкт-Петербургской духовной академии Николай Дмитриевич Успенский.</p> <p>Ведь преподобный Роман писал кондаки на многие Евангельские темы, например, кондак на притчу о десяти девах. Может ли случиться так, что данный кондак написан специально — именно для праздника Сретения Господня?</p> <p><strong>— А что нам вообще известно о церковном установлении Праздника Сретения?</strong></p> <p>— Праздновать Сретение торжественно как великий праздник установлено, согласно хронографии преподобного Феофана Исповедника, в 526 году. И кондак преподобного Романа, во всяком случае, следует признать оригинальным по выражению богословских взглядов, потому что до него было немного проповедей и литургических творений, посвященных именно празднику Сретения.</p> <p><strong>— Но все же таковые были?</strong></p> <p>— Мы находим только четыре произведения, которыми мог вдохновляться святой Роман.</p> <p>Первым из них является «Слово на Сретение Господне» святителя Кирилла Иерусалимского, имеющее характер более поэтический, чем догматический. Беседа свт. Кирилла содержит образцы большой художественной силы. Заимствования из этого Слова, возможно, содержит первое вступление кондака на Сретение, продолжающее благоговейное поклонение пред непостижимой тайной Божественного снисхождения.</p> <p>Начало первого проименона — «Лик Ангельский да удивляется чуду, мы же, смертнии, немолчно воспоим песнь…» — соответствует фразе свт. Кирилла Иерусалимского: «С Ангелами Ангельскую песнь воспоем…»</p> <p>Словам первого икоса — «Создавший Адама носится как Младенец, Невместимый вмещается в объятия старца…», — также находим параллели у свт. Кирилла: «Содержащий всю землю дланию, в объятиях старца вмещается и носится на руках, Носящий все глаголом силы Своей…»</p> <p>Величественные противопоставления на протяжении всей поэмы: тварного — нетварному, временного — вечному, уничижения — славе, смерти — воскресению, человеческого — Божественному, отражающие общую напряженную религиозность эпохи христологических споров, достигают апогея в 12-м икосе кондака, в словах праведного Симеона, обращенных ко Пресвятой Богородице: «Распятого одни будут проповедовать как Бога, другие же лишь человеком, благочестивые и злочестивые учения придут в движение, и будут некоторые полагать, что Его тело — Небесное, другие — что оно призрачно. Одни рекут, что от Тебя Он принял плоть бездушную, а другие — одушевленную, Единый Человеколюбец».</p> <p>Но читатель уже подготовлен к тому, чтобы, встретив «знамение пререкаемое», крестный кенозис Христа, нисхождение Бога к людям из сокровенной славы Божией по плоти, не усомниться ни в Его истинном Божестве, ни в Его истинном человечестве. Ибо из предыдущего, 6-го икоса, он уже знает Христа как «печать Божества неизменную, как сияние славы, просвещающее истиною души человеческие», как «свет Отца», хотя при всем этом «Единый Человеколюбец» и стал человеком.</p> <p>И здесь также, вероятно, существуют заимствования преподобным Романом некоторых определений у святителя Иерусалимского Кирилла: «Сей есть Отеческия славы сияние», «Сей есть образ всего мироздания», «Свет Светов, возсиявший из Отеческих недр».</p> <p><strong>— Но есть заимствования и из других Отцов Церкви?</strong></p> <p>— Еще более интересно сближение кондака на Сретение с одной беседой, усвояемой святителю Афанасию Великому, хотя, несомненно, более поздней по происхождению.</p> <p>Перечень заблуждений относительно природы Христа в указываемой беседе является основным содержанием 12-го икоса кондака, в беседе отсутствует только упоминание о «Небесном теле».</p> <p><strong>— Тогда кто же кому подражал: Роман Сладкопевец проповеднику или наоборот?</strong></p> <p>— Во всяком случае, возможно, и то, и другое, так как оба произведения достаточно близки по времени и традиционны по богословским рассуждением о единстве двух природ во Христе.</p> <p>Но есть и третий, основной источник, давший преподобному Роману возможность богословской трактовки обоснования его произведения: письмо Святителя Василия Великого Оптиму, епископу Антиохии Писидийской, посвященное разным вопросам. В частности, вопросу истолкования пророчества св. праведного Симеона Богоприимца о Христе. Рассуждениям святителя Василия Великого о том, что «Сей на падение лежит и на восстание…» соответствуют 10-й и 11-й икосы кондака о том, что есть «Знамение пререкаемое» (12-й икос). А мысли о том, как «душу Марии пройдет оружие» — 12-й икос. «Полагаю, однако, — пишет свт. Василий Великий, — что Господь явился на “падение и восстание” не для того, чтобы одни пали, а другие восстали, но чтобы в нас худшее ниспровергнуть и лучшее восстановить. Ибо явление Господа есть низложение телесных страстей, восстановление свойств души».</p> <p>Говоря о «знамении пререкаемом», свт. Василий Великий имеет в виду непрекращающуюся полемику о человечестве Господа. Наконец, касаясь последней части пророчества св. Симеона Богоприимца, св. Василий Великий пишет, что «во исполнение слов Христа — “все вы соблазнитесь о Мне”, ибо надлежало Господу за всех вкусить смерть и стать очищением миру, и всех оправдать Своею кровью, должно было и Самой Богородице коснуться с высшим борением — как Стоящей у Креста и Видящей происходящее, но Имеющей, в то же время, неизреченные знания о Божественном зачатии — это и есть оружие».</p> <p><strong>— Но Вы упоминали о четырех предполагаемых источниках, значит, есть и еще один?</strong></p> <p>— Среди источников, послуживших преподобному Роману при сотворении его кондака, следует еще помянуть «Слово на Благовещение» святителя Селевкийского Василия.</p> <p>«Какое, — говорит здесь Богоматерь, — для Тебя, Чадо, Я найду подобающее наименование? Человеком? Но Ты Божественное имел зачатие! Богом? Но Ты человеческую воспринял плоть! Что же буду для Тебя делать? Буду ли питать Тебя млеком, или буду славословить Тебя, как Бога?» Как видно из содержания 3-го и 4-го икосов кондака, это Слово могло дать яркие детали для умилительной речи Пресвятой Богородицы на пути в храм.</p> <p>Указанные источники, заимствования из которых или влияние которых можно усматривать в кондаке на Сретение Господне, позволяют вскрыть характер творческого процесса его автора. Несомненно, преподобный Роман основывался на богословском наследии святых отцов Церкви. Вместе с тем, надо заметить, что он усвоил и лучшие достижения византийской риторики и поэтики.</p> <p>Итак, кондак преподобного Романа Сладкопевца на событие Сретения Господня позволяет читателю оценить художественные достоинства самого святого, а также удивительную глубину затронутой им богословской проблематики в связи с вопросом о соединении во Христе двух природ. И это позволяет нам почувствовать догматическое вдохновение автора, увидеть решение той общей проблемы, которая возникает между проповедническими задачами преподобного Романа Сладкопевца и поэтической природой его кондаков.</p> <p><span style="font-style: italic">С профессором Московской духовной академии архимандритом Платоном (Игумновым)<br />беседовал главный редактор радио «Радонеж» Николай Бульчук,<br />Специально для портала «Православие.ру»</span><br /><a href="http://www.pravoslavie.ru/put/59499.htm" rel="nofollow" target="_blank">http://www.pravoslavie.ru/put/59499.htm</a></p> <p><strong>15 февраля 2013 года</strong></p> mybb@mybb.ru (Admin) Fri, 22 Feb 2013 21:47:17 +0400 http://pravoslavie.ixbb.ru/viewtopic.php?pid=45#p45 http://pravoslavie.ixbb.ru/viewtopic.php?pid=43#p43 <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101034/103434.b.jpg" alt="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101034/103434.b.jpg" /></p> <p>14 февраля грядет очередное стихийное бедствие. Водопад «валентинок», ураган сердечек ярких расцветок. Буря sms-ок с поздравлениями: «С днем святого Валентина».</p> <p><strong><span style="font-size: 16px">БЫЛ ЛИ ТАКОЙ СВЯТОЙ НА САМОМ ДЕЛЕ?</span></strong></p> <p>В православном календаре 1/14 февраля памяти св. мученика Валентина НЕТ.</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://days.pravoslavie.ru/Images/ib34.jpg" alt="http://days.pravoslavie.ru/Images/ib34.jpg" /><br /><span style="font-style: italic">св. мученик Трифон</span></p> <p>В этот день празднуются совсем иные святые, в частности, <strong>св. мученик Трифон, изгонитель бесов</strong>. В православных святцах есть несколько мучеников с именем Валентин, но ни один из них покровителем влюбленных не является. Никак. Судите сами. </p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.holytrinityorthodox.com/ru/iconoftheday/los/April/24-06.jpg" alt="http://www.holytrinityorthodox.com/ru/iconoftheday/los/April/24-06.jpg" /><br /><span style="font-style: italic">св. мученика Валентин Доростольский</span></p> <p><strong>24 апреля</strong> по старому стилю мы вспоминаем <strong>св. мученика Валентина Доростольского</strong> (Мезия, совр. Болгария), пострадавшего вместе со св. Пасикратом. Из его жития известно, что он был воином, уверовал во Христа, присоединился ко св. Пасикрату и явил игемону Авсолану, которого прежде охранял, следующее исповедание: «Тело смертно и, как ты сам видишь, сгорает на огне, душа же, будучи бессмертна, презирает все эти видимые муки». Так он явил свою полную готовность претерпеть все муки за Христа. Их обоих присудили к усекновению мечом. Когда слуги мучителя вели их за город на смерть, то вслед за ними шла мать Пасикрата, которая увещевала его безбоязненно идти на смерть, опасаясь за него, чтобы он не устрашился, ибо был очень юн. Святым мученикам были отрублены головы. Святому Пасикрату было двадцать два года, а Валентину — тридцать. Мать же с радостью и веселием приняла их тела, и с честью погребла их, славя Христа Бога.<br />Что общего с праздником телолюбия, комфорта и похоти имеет этот замечательный святой, засвидетельствовавший своей жизнью и смертью, что тело смертно, но бессмертная душа презирает все эти видимые муки?</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://img0.liveinternet.ru/images/attach/c/2/70/375/70375820_val.jpg" alt="http://img0.liveinternet.ru/images/attach/c/2/70/375/70375820_val.jpg" /><br /><span style="font-style: italic">св. Валентин Римлянин</span></p> <p>Другой <strong>св. Валентин — Римлянин</strong> (6/19 июля), — также никак не покровительствовал влюбленным.</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101033/103376.b.jpg" alt="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101033/103376.b.jpg" /><br /><span style="font-style: italic">св. мученик Валентин Интерамский</span></p> <p>Наконец — <strong>св. мученик Валентин Интерамский</strong> (Италия), память которого празднуется 30 июля /12 августа. О нем известно, что он был епископом города Интерамны (Италия) и получил от Бога дар врачевания. Он, исцеляя в людях всякие болезни и недуги молитвой и призыванием имени Иисуса Христа, обращал неверных от идольского служения к Богу. Так, он исцелил скрученного болезнью отрока Херемона, сына Кратона, учителя греческого и латинского языка. В правление императора Аврелиана (270-275 гг.) три юноши Прокул, Ефив и Аполлоний пришли из Афин в Рим для изучения наук и поселились в доме своего наставника Кратона. Сын Кратона, Хоримон, повредил себе спину, которая согнулась, так что юноша не мог выпрямиться. Три года он обращался к разным врачам, но безрезультатно. Наконец Кратон пригласил епископа Валентина помолиться за его больного сына.</p> <p>Придя в Рим, святитель затворился с юношей в комнате и усердно молился всю ночь. На следующее утро юноша вышел из комнаты совершенно здоровым. Ученики Кратона, пораженные чудом, уверовали и стали вести целомудренную жизнь. Весть об этом чуде распространилась в Риме, и многие стали обращаться к христианской вере, в том числе и сын градоначальника, по имени Авундий.</p> <p>Градоначальник, язычник-фанатик, весь свой гнев обратил на святителя Валентина. Валентина стали принуждать отречься от веры и поклониться идолам. Не добившись успеха, они бросили его в тюрьму. Здесь его стали навещать ученики Кратона, которые приняли христианство. Но вскоре святому Валентину отсекли голову. Его казнь состоялась 14 февраля 270 года нашей эры. После него пострадали также и ученики Кратона: Прокул, Ефив и Аполлоний — за распространение христианской веры. Авундий похоронил их при гробе священномученика Валентина.»</p> <p>В житии его следует обратить внимание на две детали. Первая — Кратон предлагал св. Валентину половину имения за исцеление своего сына. Св. Валентин ответил ему: «Если веру, предлагаемую тебе мною, ты примешь, отказавшись от языческого нечестия, и возложишь свою надежду на Единого Бога, Невидимого и Всемогущего, то будет дано здоровье твоему сыну, как ты желаешь. Ту же половину имения, которую ты предлагаешь мне, раздай нищим, пусть они молят Бога о тебе и твоем сыне. Меня же ты никаким образом не убедишь, чтобы я что-либо взял от тебя за исцеление твоего сына; прошу только одной веры».</p> <p>Что общего у этого святого с праздником распутства?</p> <p><strong><span style="font-size: 16px">СВ. ВАЛЕНТИН В РОССИИ</span></strong></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://spas.ucoz.com/_tbkp/17489-2.jpg" alt="http://spas.ucoz.com/_tbkp/17489-2.jpg" /></p> <p>Вот официальная информация: «В ходе встречи, прошедшей 15 января 2003 года в рабочей резиденции Патриарха в Чистом переулке, состоялась передача в дар Русской Православной Церкви частицы мощей святителя Валентина Интерамского. В церемонии приняли участие епископ Терни монсиньор Винченцо Палья, генеральный викарий епархии монсиньор Антонио Маньеро, вице-мэр города Терни Эрос Брега, президент провинции Терни Бруно Семпрони, другие члены итальянской делегации. Идею передачи Русской Православной Церкви частицы мощей небесного покровителя города Терни святителя Валентина, мученически скончавшегося в III веке, высказал епископ Винченцо Палья после завершения состоявшейся в июле 2001 года встречи Предстоятеля Русской Православной Церкви с руководством католической миротворческой благотворительной организации «Община святого Эгидия», духовником которой является монсиньор В. Палья. Монсиньор Винченцо Палья назвал символичным тот факт, что передача частицы мощей святителя Валентина происходит в день празднования памяти преподобного Серафима Саровского, 100-летнюю годовщину канонизации которого Русская Православная Церковь будет праздновать в этом году. Поблагодарив епископа Винченцо Палью за этот дар, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II сообщил, что ковчег с частицей мощей святителя Валентина будет пребывать в Храме Христа Спасителя, где каждый верующий сможет помолиться перед этой святыней древней неразделенной христианской Церкви. «XX век стал веком тяжких испытаний для Русской Православной Церкви, — сказал Святейший Патриарх. — Мы с упованием обращаем свои молитвы к мученикам первых веков христианства, которые свидетельствовали языческому миру о Спасителе, оставаясь верными Ему «даже до смерти». История Церкви продолжается. Уже в наше время к сонму угодников Божиих присоединились многие тысячи новомучеников и исповедников российских. Как и столетия назад, кровь мучеников полагает и утверждает Церковь Христову»» . «Патриарх Алексий, принимая дар, отметил, что «с большим волнением принимает частицу мощей священномученика Валентина — святого Неразделенной Церкви»» . «Я воспринимаю этот акт передачи частицы мощей священномученика Валентина как акт духовный, акт, который поможет россиянам, православным верующим в России молиться, не только вспоминая память святомученика Валентина, но молиться перед частицей его святых мощей» .</p> <p>Память одного и того же святого может совершаться в разные дни в разных частях Церкви. Поэтому св. Валентина, которого в Италии празднуют 14 февраля, у нас сугубо чтут через полгода — 12 августа. Так бывает, что память одного и того же святого совершается несколько раз в году (вспомним летнего и зимнего Николу). Церковь также вправе переносить память святого с одного дня на другой .<br />Св. Валентин празднуется 14 февраля по католическому календарю. Сразу скажем, что в списке римских епископов нет пап с именем Валентин. <strong>Согласно Католической энциклопедии, под 14 февраля празднуется Валентин Интерамнский и Валентин Римский. </strong>Как мы видим, ничего общего с влюбленными эти святые не имеют. Католическая церковь никаких особых праздничных богослужений в день святого Валентина официально не проводит. В церкви же отмечается «память», а не «праздник» святого. Также с 1969 года и по настоящее время католическая церковь отмечает в этот день память святых Кирилла и Мефодия, просветителей славян.</p> <p>Тогда возникает вопрос: а когда и по каким причинам появилась легенда о покровителе влюбленных? В позднем средневековье. Вопрос: а почему? Ответ неожиданный:&#160; </p> <p><strong><span style="font-size: 16px">ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ПРАЗДНИКА 14 ФЕВРАЛЯ.</span></strong></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://worldtruth.tv/wp-content/uploads/2012/02/Lupercalia-1.jpg" alt="http://worldtruth.tv/wp-content/uploads/2012/02/Lupercalia-1.jpg" /></p> <p>История праздника дня святого Валентина берет своё начало с языческого праздника Древнего Рима Луперкалий. <strong>Луперкалии — фестиваль эротизма</strong> в честь богини «лихорадочной» любви Juno Februata и бога Фавна (Луперк — одно из его прозвищ, что буквально означало «охраняющий от волков»), покровителя стад, который отмечался ежегодно 15 февраля. Поэтому в основе традиции праздновать “День всех влюблённых” лежит римский языческий праздник плодородия «луперкалий», связанный с богом Паном, во время которого поощрялись беспорядочные половые связи и сексуальная распущенность.<br />В это же время жертвоприношения Луперку и празднику в его честь, происходящего в середине февраля, начиналось спаривание скота, и бога молили о том, чтобы он благословил размножение стад и охранил их от волков. <br />14 февраля также считался в позднем средневековье днем спаривания птиц. Как пишет Джеффри Чосер в своей поэме «Парламент птиц»:</p> <p><span style="font-style: italic">For this was sent on Seynt Valentyne's day<br />Whan every foul cometh ther to choose his mate.</p> <p>Его послали в Валентинов день,<br />Когда каждая птица прилетает, чтобы выбрать супруга.</span></p> <p>Именно поэтому 14 февраля считался удачным днем для помолвок, браков, любви. Это отражено у поэта &#935;&#921;V в. Джона Гауэра, Элизабет Брус и др.</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://vn.ru/data/2008_02/14/img90657/12b.jpg" alt="http://vn.ru/data/2008_02/14/img90657/12b.jpg" /></p> <p>В античное время детская смертность была очень высока, В 276 году до н.э. Рим чуть было не вымер в результате «эпидемии» мертворождений и выкидышей. Оракул известил, что для повышения рождаемости необходим обряд телесного наказания (порки) женщин с помощью жертвенной кожи. </p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://i073.radikal.ru/1002/08/23d1039f6298.jpg" alt="http://i073.radikal.ru/1002/08/23d1039f6298.jpg" /></p> <p>Люди, которые по каким-либо причинам имели мало детей или не имели вообще, рассматривались как проклятые и прибегали к мистическим обрядам, чтобы обрести способность к деторождению. Место, где волчица, по легенде, выкормила Ромула и Рема (основателей Рима), считалось у римлян святым. Каждый год, 15 февраля здесь проводился праздник, называемый «Lupercalia» (лат. lupa — «волчица»). В святилище, устроенном в пещере на склоне Палатинского холма и называемом Луперкал, совершалось жертвоприношение: жрецы-«луперки» закалывали козу (животное, которое считали самым приятным на вкус для волка) и собаку (животное, наиболее ненавидимое волком). Затем к алтарю подходили двое обнаженных юношей (они тоже назывались луперки), и каждый из двух жрецов, совершивших жертвоприношение, прикладывал окровавленный нож ко лбу одного из луперков, а потом вытирал его белой шерстью козы. Потом закланных животных свежевали и из их шкур нарезали узкие ремни, называемые «фебруа». Оба луперка подпоясывались таким ремнем, зажимали в руках связки остальных ремней, выбегали нагими из пещеры и начинали ритуальный бег вокруг Палатинского холма, стегая ремнями всех попадавшихся на их пути. От этих ударов не только никто не уклонялся, но наоборот — женщины и девушки с веселым смехом подставляли луперкам спину, плечи и грудь: считалось, что это дает удачу в любви, делает счастливым брак и гарантирует обильное потомство. В конце торжеств женщины тоже раздевались догола. Полагают, что от названия священных ремней луперков — «фебруа» — произошло и название месяца, в середине которого происходило празднество (и в середине которого будет отмечаться Валентинов день): «фебруарий» — февраль.</p> <p>В 494 году н. э. Папа Геласий I попытался запретить Луперкалии.</p> <p><strong><span style="font-size: 16px">МИФЫ О СВ. ВАЛЕНТИНЕ.</span></strong></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2011/02/satvalentine.jpg" alt="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2011/02/satvalentine.jpg" /></p> <p>Св. Валентин оказался заложником даты 14 февраля. О нем стали составлять красивые легенды. Одна из них — о том, что он и умер за слепую девушку, которая стала христианкой. Вот другая. Она повествует о том, как император Клавдий (около 269 г.) собирался покорять мир. Источник всех бед Клавдий II видел в браке и поэтому запретил обряд венчания. Но епископ Валентин пренебрег запретом тирана и совершал венчания тайно. Очень скоро Валентина бросили в тюрьму. За несколько дней до казни к нему привели девушку, дочь одного из тюремщиков, которая была тяжело больна. Используя свой целительный дар, Валентин излечил ее, но ему самому уже нельзя было ничем помочь. Казнь была назначена на 14 февраля. За день до казни Валентин попросил у тюремщика бумагу, перо и чернила и быстро написал девушке прощальное письмо. 14 февраля 270 года его казнили в итальянском г. Терни. А девушка открыла записку, где Валентин написал о своей любви и подписал «Твой Валентин».</p> <p>Недостоверность этого рассказа видна хотя бы уже из того, что Древняя Церковь не знала специального чина венчания. Таинство брака заключалось через благословение и краткую молитву епископа и совместное участие жениха и невесты в Евхаристии. Самостоятельный же чин венчания — довольно позднего происхождения и известен не ранее IX века. Да и бумаги римляне не знали — только папирус и пергамент.</p> <p>Вывод ясен: эта легенда ложна, а в духовном смысле — прелестна. Естественно, не в пушкинском, а в святоотеческом смысле, потому что от нее несет нездоровым эротизмом.</p> <p><strong><span style="font-size: 16px">ОБРЯДЫ И ТРАДИЦИИ ПРАЗДНОВАНИЯ ДНЯ СВ.ВАЛЕНТИНА В РАЗНЫХ СТРАНАХ</span></strong></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.biznesars.ru/wp-content/uploads/2012/02/77.jpg" alt="http://www.biznesars.ru/wp-content/uploads/2012/02/77.jpg" /></p> <p>Постепенно у Дня св. Валентина появлялись свои обряды и традиции. Некоторые из них сохранились и до нашего времени. В каждой стране они разные, но везде в этот день было очень популярно устраивать свадьбы и венчаться. 14 февраля влюбленные дарят друг другу подарки и открытки-валентинки. Большая часть «валентинок» — анонимна, не имеет обратного адреса, написана справа налево или левой рукой. Это прибавляет загадочности. Правда, потом получатели, которые верят в судьбу, вынуждены искать анонимного отправителя. Некоторые утверждают, что в День св. Валентина женщина может подойти к любимому мужчине и вежливо попросить его жениться на ней. Если он не готов к такому решительному шагу, то должен поблагодарить за оказанную честь и подарить женщине шелковое платье, а себе — шелковый шнурок с нанизанным на него сердцем.</p> <p>В некоторых странах незамужним женщинам возлюбленные дарят одежду. Если девушка приняла подарок, значит, она согласна выйти замуж за этого человека. Существует поверье, согласно которому первый мужчина, повстречавшийся девушке 14 февраля, должен быть ее Валентином вне зависимости от его желания. Некоторые люди верили, что если в День св. Валентина девушка видела малиновку, она выйдет замуж за моряка, если — воробья, то ей суждено выйти замуж за бедняка и быть с ним счастливой, если щегла — за миллионера.</p> <p>Значительное место в праздновании древнеримского Дня Любви отводилось гаданиям, и до сих пор в Европе для некоторых это остается традицией. Считается, что именно в этот день, 14 февраля, птицы выбирают себе пару, и людям нужно поторопиться успеть сделать то же самое. Поэтому уже несколько веков подряд девушки Европы пишут свои имена на листочках, складывают их в ящик, а потом юноши вынимают оттуда по листочку, выбирая тем самым себе пару на весь год.</p> <p>Клаccичеcкoй эмблемoй Валентинoва дня cчитаютcя кpаcные poзы, кoтopые, coглаcнo античнoй легенде, пoявилиcь благoдаpя гpечеcкoй бoгине любви и кpаcoты: Афpoдита, тopoпяcь к cвoему любимoму Адoниcу, наcтупила на куcт белыx poз и ее бoжеcтвенная кpoвь oбагpила иx в кpаcный цвет. 14 февpаля — день пoвышения пpoизвoдительнocти тpуда пoчтoвыx pабoтникoв и день cвеpxпpибылей тopгoвцев цветами и cувениpами. По данным Ассоциации поздравительных открыток США, валентинки — самые популярные праздничные открытки после рождественских. В CША в в этoт день пoкупают ок. 24 тыcячи poз в минуту. 14 февpаля счет электpoнныx пocланий в Интернете идет на миллиoны. Трудно сказать, какой еще праздник стал таким популярным за последние десятиления, как День св. Валентина.</p> <p>В <strong>Италии</strong>, откуда, по одной из легенд, берет свое начало день св. Валентина, изначально День св. Валентина праздновался как праздник весны. Все торжества проводились на свежем воздухе. Молодые люди собирались в беседках или садах и наслаждались слушанием музыки и чтением поэзии. Позднее они стали совершать прогулки по садам вместе со своими возлюбленными. Но с течением времени данный обычай прекратил свое существование. В Турине, одном из итальянских городов, жених и невеста объявляли всем о своей помолвке именно в День св. Валентина. За несколько дней до праздника магазины наполнялись и украшались огромным количеством конфет. Некоторые из них даже продавали фарфоровые корзины и кружки, доверху наполненные восхитительными сладостями, перевязанными ленточкой. Существовало поверье, что незамужняя девушка, проснувшаяся рано на рассвете, выйдет замуж за первого встреченного ей на дороге мужчину или за человека, похожего на него. Поэтому девушки вставали очень рано и стояли у окна в ожидании прохожего. Итальянцы считают, что День св. Валентина, равно как Хэллоуин и День Матери, был заимствован у американцев. Этот праздник сегодня отмечают исключительно влюбленные, а друзья и члены семьи подарками не обмениваются. Влюбленные пары в этот день устраивают романтический ужин в ресторане или пиццерии. 14 февраля называют «сладким днем». Из названия понятно, что основными подарками являются всевозможные конфеты, печенье и шоколадки в форме сердца. Популярны также розы, парфюм, шоколад и бриллианты. Еще одним очень популярным подарком в Италии является «Baci Perugina» — маленькие орешки фундука, покрытые шоколадом. В каждой конфетке находится записка с высказыванием на любовную тему на четырех языках мира.</p> <p>День св. Валентина — очень популярный праздник в <strong>Австралии</strong>, причем его популярность растет с каждым годом. Австралийцы используют праздник как возможность укрепить семейные узы, увидеться с друзьями, поговорить с коллегами. Говорят, что во время золотой лихорадки в Австралии горняки города Балларат стали баснословно богаты из-за найденного там огромного месторождения золота. Они заказывали экстравагантные валентинки, стоимость которых могла доходить до нескольких тысяч австралийских фунтов. Самые роскошные из них были сделаны из атласных подушечек, благоухали изысканными духами и украшались набитыми чучелами колибри и райских птиц. Сокровище должно было храниться в особой декорированной шкатулке. Так же, как и во многих других странах, австралийцы отмечают праздник, даря открытки и цветы своим любимым. Все больше и больше людей выражают свои чувства посредством СМС. Кроме того, согласно исследованиям, мужчины в Австралии более романтичны и открыты в проявлении своей любви, чем женщины. Они покупают больше валентинок, чем женщины.</p> <p>В <strong>Австрии</strong> широко праздновать День святого Валентина начали с 95-х годов прошлого столетия. Утверждают, что этот праздник привнес офицер британских оккупационных войск, служивший в то время в городе Грац. Согласно современной легенде, он купил 14 февраля букет своей любимой, как это было принято на его родине, но с сердечком на открытке произошла некоторая заминка. Продавщица, к сожалению, не смогла предложить ему ничего подобного, но нарисовала для него на листе бумаги сердце, воспользовавшись своей губной помадой. </p> <p>В <strong>Англии</strong> незамужние девушки 14 февраля встают до восхода солнца, становятся возле окна и смотрят на проходящих мужчин. Согласно поверью, первый мужчина, которого они увидят, и есть суженый.</p> <p>Популярными подарками на Валентинов день в Англии считаются сладости в виде сердечек, мягкие игрушки, особенно любимые в Британии медвежата Teddy, и неизменные открытки-валентинки. Дети не упускают случай получить подарок к празднику, нечто вроде наших колядок, когда дети ходят по домам и распевают песенки:<br />С добрым утром, Валентин!<br />Поздравляю Вас — один,<br />Два — меня Вы поздравляйте,<br />«Валентинку» мне давайте.<br />В качестве вознаграждения детей угощают вкусностями, дают мелкие деньги «на мороженое».</p> <p>Кроме возлюблентных, англичане поздравляют и любимых домашних животных — лошадей, собак, только вот презенты им дарят те, которые питомцы могут оценить по достоинству. Тинейджеры сочиняют трогательные признания и посылают своим возлюбленным, в качестве адресата указывают «моему Валентину» или «моей Валентине». Поскольку англичане — народ традиций, то после получения друг от друга признаний, на одежду прикрепляется какой-нибудь знак с именем возлюбленного. Бывает и так, что взамен «валентинки» даритель получал яблоко — символ любви и красоты.</p> <p>Считается, что традиции празднования Дня влюбленных привезли в Британию римские легионеры. В средневековой Англии был распространен обычай выбирать себе «Валентину». Несколько молодых людей собирались вместе, писали на кусочках пергамента имена девушек, складывали их в шапку и тянули жребий. Та девушка, имя которой выпадало юноше, на целый год становилась его «Валентиной», а он её «Валентином». «Валентин» слагал своей девушке сонеты, играл ей на лютне, повсюду сопровождал, словом, вёл себя, как настоящий рыцарь. Также существовал обычай наряжать детей взрослыми. Дети ходили из дома в дом и пели песни о святом Валентине. А в наши дни англичане толкуют любовь весьма расширительно и поздравляют с Днем Всех Влюбленных не только людей, но и любимых животных, например, лошадей или собак.</p> <p><strong>Уэльс</strong> славится так называемыми «ложками любви». Перед праздником влюбленные вырезают из дерева ложку, украшают ее сердечками, ключами и замочными скважинами и дарят друг другу. Такой подарок буквально означает: «Ты нашел путь к моему сердцу».</p> <p>В <strong>Армении</strong> в канун западного Дня святого Валентина в Армении отмечают собственный праздник влюбленных — Трндез. Вот уже более двух тысяч лет это один из самых популярных народных праздников. По традиции, в этот день влюбленные устраивают прыжки через костер. Только так можно закалить свои чувства и стать по-настоящему счастливым.</p> <p>Существуют разные версии его происхождения. По древним армянским поверьям, влюбленные появлению своего дня обязаны лесным духам. Они прыгали через костер, дабы разжечь свои чувства. Уже за пятьсот лет до нашей эры этот способ перенимают и люди: прыжки через костер становятся обязательными для всех новобрачных и молодоженов.</p> <p>Разогреть былые чувства не возбраняется и бывалым супругам — в том случае, если уже возникла некоторая холодность в отношениях. Затем, по традиции, прыгнуть положено тем, кто в ссоре — хороший жар растопит и лед недоверия. На очереди — засидевшиеся в невестах дамы и просто те, кому не терпится скрепить себя узами брака.</p> <p>Народные обычаи во многом заслонили христианский смысл праздника (Трндез — Сретение Господне), о котором теперь помнят большей частью священники и прихожане церкви. Язычество оставило яркую форму новому христианскому содержанию, и Трндез стал праздником любви. Этот день провозглашен Днём благословения молодоженов распоряжением Католикоса Всех Армян Гарегина Второго.</p> <p>В <strong>Германии</strong> Святой Валентин считается покровителем не влюбленных, а… нервно- и психически больных. В честь праздника немцы украшают психиатрические лечебницы алыми лентами, а в часовнях проводят специальное богослужение.</p> <p>В <strong>Голландии</strong> именно 14 февраля не считается зазорным, если женщина сама подойдет к мужчине и вежливо попросит его жениться на ней. Если этот жест не будет оценен, мужчина может пенять на себя: он должен подарить даме платье, предпочтительно шелковое.</p> <p>В романтичной <strong>Дании</strong> традиция дарения «любовной открытки» — самый популярный обычай Дня св. Валентина. Ранее такие открытки представляли собой картинку, где был изображен влюбленный молодой человек, который дарил своей возлюбленной замечательный подарок, на который были направлены лучи света. Сейчас любая открытка называется любовной открыткой В каждом книжном магазине найдется множество красочных, иногда музыкальных любовных открыток с очаровательными посланиями. По традиции датчане посылают белые цветы-подснежники — своим друзьям и любимым. Молодые люди также пишут специальные любовные поэмы, романтические любовные записки и смешные стихи, известные под названием gaekkebrev. Человек, который сочинил стишок, чаще всего не подписывается, а оставляет многоточие вместо подписи. Девушка, которой адресуется послание, должна угадать имя отправителя. Если ей это удается, то в этом же году она получает шоколадное пасхальное яйцо. День св. Валентина в Дании отмечается большими шумными вечеринками. Дорогим людям посылаются цветы, подарки и открытки. Устраиваются разнообразные музыкальные концерты, выставки, игровые шоу, посвященные этому событию. Многие пары заказывают столики в ресторанах, некоторые любят посещать знаменитый парк развлечений Tivoli, а некоторые планируют празднование этого дня заграницей.</p> <p>В <strong>Исландии</strong> в День святого Валентина разжигают костры во имя сына Одина — Вали (Вили). Тем не менее этот праздник, как и повсюду в мире, символизирует страстную любовь. Существует в этой стране интересный ритуал: девушки в этот день надевают парням на шеи угольки, а те в ответ вешают на шеи девушек маленькие камни. Главная идея этого обряда заключается в том, что для разгорания пламени в День Вали необходимо, чтобы при трении камня о камень появилась искра.</p> <p>День св. Валентина празднуется в <strong>Канаде</strong> с большим размахом. Балы и вечеринки организуются по всей стране, таким образом, у людей есть возможность выразить свои чувства возлюбленным и при этом сполна насладиться праздником. Розы, шоколад, конфеты и валентинки — самые популярные подарки. По традиции, дети в День св. Валентина обмениваются подарками со своими друзьями. В некоторых школах организуются всеобщие вечеринки. Дети складывают валентинки в большую, красочно украшенную коробку, после этого учитель или один из детей раздает их. Детей поощряют делать валентинки своими руками. Многие ребята дарят открытки учителям и родителям, а старшие классы устраивают танцевальные вечера в честь праздника.</p> <p>В <strong>Польше</strong> 14 февраля посещают Познаньскую метрополию, где, по поверью, покоятся мощи св. Валентина, а над главным престолом находится его чудотворная икона. Поляки верят, что паломничество к ней помогает в любовных делах.</p> <p>Традиция подарить возлюбленному что-нибудь сладенькое существует в <strong>США</strong>. Раньше влюбленные американцы и американки дарили друг другу марципаны. Это был довольно ценный презент, поскольку марципан содержал сахар, который тогда стоил очень дорого. С 1800 г. началось широкое использование сахарной свеклы, и предприимчивые американцы наладили производство карамели, причем последнюю стали окрашивать в красно-белые цвета — цвета страсти и чистоты. На конфетках выцарапывали соответствующие празднику слова. В 50-е года конфеты стали укладывать в картонные коробочки в форме сердца. По традиции с днем всех влюбленных поздравляют не только тех, с кем состоят в романтических отношениях, но и всех, кого просто любят, — мам, пап, бабушек. дедушек, друзей.</p> <p>В <strong>Финляндии</strong> в День святого Валентина празднуют День друзей. В этот день финны задумываются о том, каким должен быть настоящий друг, дети нередко пишут сочинения на эту тему. 14 февраля в Финляндии принято размышлять о человеческих отношениях между друзьями, возлюбленными, близкими и даже между совсем незнакомыми друг другу людьми. Этот праздник начали отмечать с середины 1980-х годов, а в 1987 году он был официально внесен в праздничный календарь. Традиции празднования Валентинова дня пришла в Финляндию из США через студенческие обмены и молодежные встречи, поэтому и по сей день праздник пользуется популярностью, в первую очередь, в кругу юношей, девушек и детей. По мнению социологов, возможной причиной того, что в Финляндии День влюбленных превратился в День друзей, стало стремление финнов к равноправию между мужчинами и женщинами, а может быть то, что в любви, как и в дружбе, финны в первую очередь ценят преданность, постоянство и глубину чувств. Но, вероятно, самая главная причина появления Дня друзей — то, что он позволяет присоединиться к торжеству почти всем, а не только счастливым влюбленным. Как и в других странах, в этот день принято посылать друг другу «валентинки», преподносить сладости, игрушки и другие подарки с изображением сердец. По данным финской почты, День друзей является вторым по популярности праздником после Рождества и Нового года. Ежегодно на День святого Валентина финны отправляют около пяти миллионов открыток. В последнее время с развитием технического прогресса открытки обычно дополняют электронные послания и текстовые сообщения по сотовому телефону.</p> <p>Во <strong>Франции</strong>, в которой к вопросам любви всегда относились с должным уважением, день всех влюбленных издавна был весьма почитаемым. Традиционным подарком в этот день являются драгоценности. Особенностью является то, что это праздник не только двух любящих людей, но и всех, кого любят: бабушкам, дедушкам, друзьям, знакомым. Именно галантные французы претендуют на право «введения» первыми у себя столь популярных нынче «валентинок». Только в Средние века это были не открытки, а любовные послания-четверостишия. Кроме открыток-сердечек во Франции дарят белье, шоколадные муссы, конфеты, романтические путешествия, «счастливые» лотерейные билеты, нарезанную сердечками колбасу, розовые йогурты, искусственные цветы, с французским акцентом бубнящие что-то вроде «Я буду любить тебя вечно!». Также день св. Валентина считается наиболее удачным днем для предложения руки и сердца. Под шампанское и десерт, возлюбленной протягивается красная (синяя, белая, голубая) коробочка с «фиансай», так называемым «кольцом на помолвку».</p> <p>День Св. Валентина стал в <strong>Швеции</strong> «своим» праздником, несмотря на то, что он не имеет никаких исторических связей с прошлым страны. Уже в 60-е годы шведские флористы, вдохновленные американцами, начали разворачивать ежегодные кампании вокруг Дня св. Валентина. В 80-е годы праздник завоевал широкую популярность, и сейчас розы, мармеладки и пирожные в форме сердечка продаются и покупаются в Швеции в огромных количествах. Прежде всего эта традиция привилась в среде молодежи, ведь сама идея проявить к кому-то знак внимания и любви близка шведам. А если это еще приносит пользу и народному хозяйству, то как рачительному шведу не порадоваться?</p> <p>В <strong>Южно-Африканской Республике</strong> День св. Валентина празднуется с большим энтузиазмом и размахом. Географическое месторасположение страны сделало ее одним из наиболее романтичных мест для тысяч туристов, которые приезжают в страну и оккупируют пляжи, когда приходит время для празднования Дня Влюбленных. Традиционным в этот день считается пригласить любимого человека на свидание. Для этого выбираются самые романтические места. Молодые девушки также прикрепляют бумажку с именем своего возлюбленного на рукаве. В некоторых местах мужчины также следуют данной традиции. Задолго до начала праздника магазины и рынки украшаются благоухающими цветами, сердечками, ангелами. Вечеринки и торжества, посвященные празднику, могут длиться порой неделю, и это является одной из особенностей культуры данной страны.</p> <p>В <strong>Индии</strong> День св. Валентина начали отмечать относительно недавно, но, тем не менее, с каждым годом он завоевывает все большую популярность у населения страны. Хотя некоторые рассматривают данный праздник как нечто, характерное исключительно для западной культуры (так, в 2004 г. радикальная группа индуистов «Шив Сена» демонстративно сжигала «валентинки» в Мумбае), существует огромное количество людей, в основном молодежи, для которых 14 февраля обозначает любовь — день, когда можно проявить самые сокровенные чувства к любимому человеку. Как и в других странах, в Индии принято дарить друг другу валентинки и подарки. Эйфория праздника начинает ощущаться уже за несколько недель до дня всех влюбленных. Телевидение, радио, печатные издания начинают активно рекламировать 14 февраля, освещая все аспекты праздника. Книжные магазины и магазины подарков украшаются символами Дня св. Валентина — розами, ангелочками, шариками в виде сердца. Торговые центры в больших городах организовывают веселые соревнования и распространяют купоны со скидками для того, чтобы привлечь покупателей. 14 февраля рестораны, дискотеки, пабы, пиццерии испытывают огромный наплыв посетителей, так как пары стремятся провести этот день вместе. Очень многие молодые люди просят руки и сердца у своей избранницы именно в этот романтический день. Самыми популярными подарками являются шоколад, свежие цветы, мягкие игрушки и сладости.</p> <p>В <strong>Китае</strong> День святого Валентина традиций еще не имеет и был совсем недавно открыт для себя молодыми и в основном не связанными брачными узами людьми, проживающими в современных городах. Китайцы празднуют этот день на вечеринках, заказывают романтический ужин или просто идут в кино. Некоторые дарят маленькие подарки. Магазины, бары и рестораны используют этот день, как повод для специальных предложений. А в августе у китайцев есть свой традиционный праздник, весьма похожий на День святого Валентина.</p> <p>Пожалуй, самое оригинальное празднование Дня св. Валентина прооходит в <strong>Японии</strong>, где оно началось с подачи одной крупной фирмы по производству шоколада в 30-е годы, и до сих пор шоколад остается самым распространенным подарком. «Гвоздем» праздника является мероприятие под названием «Самое громкое любовное признание». Сооружается специальный помост, куда взбираются все желающие поведать миру о своих чувствах, и по очереди выкрикивают признания. Самому или самой громкой вручают приз. Любопытно, что 14 февраля подарки дарят в основном мужчинам. День св. Валентина в Японии — это своеобразное 8 марта, только для мужчин… Им принято дарить всяческие мужские аксессуары (бритвы, лосьоны, бумажники и т.д.). Девушки должны дарить шоколадки юношам, с которыми они просто знакомы. Дело непростое, и составляются целые списки одариваемых. Это происходит не только в молодежной среде, но и в более солидной возрастной категории. Шоколадки дарят не только любимому, но и, исходя из чувства долга. Такие шоколадки стоят дешево и называются «гири чоко» («обязательный шоколад»). Его дарят братьям, коллегам, друзьям, а есть шоколад «хонмей» — «шоколад с преимуществами», который можно подарить только самому любимому мужчине. Мужчины не остаются в долгу и дарят своим избранницам месяц спустя, 14 марта, белый шоколад, потому что 14 марта именуется «Белым днём»: подарки и поздравления получают только женщины.</p> <p>Что касается <strong>России</strong>, то здесь черпают из всех этих обычаев по чуть-чуть; более того, россияне могут праздновать день всех влюбленных два раза в год! Если День св. Валентина позаимствован в Европе, то день Петра и Февронии — это «родной» праздник, который отмечается 8 июля. В день святых Петра и Февронии в православной традиции не принято делать какие-либо подарки в форме сердечек или проводить вечера при свечах. Православные христиане в этот день молятся в соборах и церквах.</p> <p>Негативное отношение к празднику св. Валентина демонстрируют представители Церкви и национал-патриотических молодежных объединений, считая его чуждым для русской культуры. Протоиерей РПЦ Александр Авдюгин назвал празднование Дня святого Валентина в России «торгашеским торжеством». В известном своей православной «озабоченностью» Белгороде власти не рекомендуют праздновать День святого Валентина: «Сама атмосфера этих праздников не способствует формированию у молодежи духовных и нравственных ценностей, а их проведение выгодно, в первую очередь, коммерческим организациям», — заявил в 2011 году консультант отдела по взаимодействию с общественными и религиозными организациями администрации региона Григорий Болотнов. Ответственный за молодежную политику в одном из белгородских вузов сказал, что в университете студентам не дают возможности праздновать День всех влюбленных уже второй год: запрещено распространять валентинки, проводить в этот день дискотеки и конкурсы. В Белгороде нашлись было осмелившиеся не выполнить предписание властей: белгородский зоопарк по поводу Дня всех влюбленных решил провести акцию, разрешив 13 и 14 февраля каждой паре прогуляться по зоопарку с одним билетом за двоих. Анонс разослали в местную прессу, но через некоторое время представители зоопарка прислали сообщение об отмене акции.</p> <p>У некоторых народов День влюбленных отмечают в другое время года. Так, в <strong>Испании</strong> 14 февраля мужчины преподносят любимым только цветы, а день всех влюбленных проходит 1 мая, и его неизменными символами считаются майское дерево и «королева», избранная из числа самых красивых девушек, а в Бразилии праздник влюбленных приходится на 12 июня.</p> <p>В ряде стран дня св. Валентина вовсе нет. Например, в <strong>Иране</strong> и <strong>Саудовской Аравии</strong> принимаются специальные меры по вынесению запрета на праздник. Саудовская Комиссия по внедрению добродетели и предотвращению греха постановила, что День святого Валентина следует запретить, так как тлетворные западные традиции смущают умы подрастающего поколения Саудовской Аравии, а такого рода праздники культивируют грех. Всем магазинам страны категорически запрещено торговать плюшевыми мишками, «валентинками» и всякой символикой, относящейся к этому празднику, а цветочным магазинам предписано не торговать в День всех влюбленных красными розами.</p> <p><strong><span style="font-size: 16px">ЧТО ЖЕ ПЛОХОГО В ЭТОМ ПРАЗДНИКЕ?</span></strong></p> <p>«Но что же плохого в этом празднике?» — могут на это возразить многие, — «что плохого в том, что мы дарим любимым «валентинки», цветы?». К сожалению, празднование редко ограничивается такими невинными знаками внимания, а зачастую продолжается в ночном клубе до самого утра. А что же в это время происходит в церкви? Там совершается всенощное бдение и Божественная литургия в честь двунадесятого праздника — Сретения Господня. Значение этого праздника огромно — это праздник встречи Бога и человека, Ветхого и Нового Завета. В современном же обществе празднование Сретения нивелируется и замалчивается громогласным отмечанием Дня несуществовавшего Валентина. Да и сами юные (и не очень) влюбленные куда скорее всего пойдут? Молиться (а значит совершать молитвенный труд) в храм или отдыхать и «отрываться по полной» в ночной клуб? Ответ очевиден. И понятно, для чего пропагандируется этот праздник: для того, чтобы аннигилировать Сретение Господне, для того, чтобы помешать встрече Бога и человека, чтобы лишить человека чистоты и святости, заменить святую службу корпоративным «блудничком».</p> <p>Сущность этого праздника – свободная любовь, то есть, свободная от морали, традиций и простого приличия; его можно назвать праздником общего флирта. Надо сказать, что в некоторых исламских странах Валентинов день запрещен, как развращающий нравы народа.</p> <p>Вспомним возвышенные и страшные слова праздника Сретения:</p> <p>Анна целомудренная<br />Провещает страшное,<br />Исповедующе Христа,<br />Творца неба и земли.</p> <p>Праздник Сретения — встреча с непостижимой святостью и чистотой Бога, Святого Святых. В одной из стихир праздника, дошедшего в славянской версии, о Христе говорится: «во Святая Святых вносится Сам Освящаяй всяческая». И вот эту величественную красоту, эту снежную чистоту у нас хотят отнять, заменить на поросячьи сердечки и пошленькие «валентинки».</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101034/103433.p.jpg?0.24026876222213067" alt="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101034/103433.p.jpg?0.24026876222213067" /></p> <p>Кому это выгодно? Дельцам, наваривающим огромные деньги на продажах сердечек, шариков, валентинок. Содержателям кафе, ресторанов, ночных клубов, короче говоря — кабаков и злачных мест. А еще — разрушителям русского характера, русского сознания, русской души. Тем, кто хочет переформатировать нас. </p> <p>Происходит настоящая «валентинизация» сознания современного русского человека — вплоть до детских садиков, где дети бодро делают сердечки и проникаются идеями «всемирной любви». Последствия понятны. Но страшно и то, что идет кощунственная игра со смыслами, когда святых мучеников заставляют служить наживе и блуду. Идет извращение смыслов, сходное с гностическим. Гностики тоже ставили знак равенства между добром и злом, похотью и целомудрием, считая, что и то и другое аннигилирует плоть.</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101034/103438.p.jpg" alt="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101034/103438.p.jpg" /></p> <p>Только гностики, древние валентиниане — последователи лжеучителя Валентина, ненавидели плоть и брак, а нынешние валентиниане плоть любят, но «странною любовью». Они любят ее удовольствия, но не ее саму и никак не заботятся о ее безопасности и долгоденствии. Ведь, как заметил Шекспир:</p> <p><span style="font-style: italic">Горячая и бурная весна<br />Коротенькое лето предвещает.</span></p> <p>И брак они не любят. Ведь брак — это подвиг. А они проповедуют только наслаждение. И посему браки у их последователей распадаются в 70% случаев. Для них оставлено лишь блудное сожитие — сладкое в начале, горькое в конце. А для чего? Об этом ясно говорит Петруша Верховенский: «Два поколения разврата необходимы, чтобы человек стал послушной себялюбивой мразью». Понятно, к ЧЕМУ и к КОМУ это приведет.</p> <p><strong><span style="font-size: 16px">ВСЕРОССИЙСКИЙ ДЕНЬ СЕМЬИ, ЛЮБВИ И ВЕРНОСТИ.</span></strong></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://russkazka.files.wordpress.com/2012/02/1488.png" alt="http://russkazka.files.wordpress.com/2012/02/1488.png" /></p> <p>в России с 2008 года снова появился свой официальный праздник — <strong>Всероссийский День семьи, любви и верности, который отмечается 8 июля в день памяти святых благоверных князей Петра и Февронии Муромских — покровителей семейного счастья, любви и верности.</strong></p> <p><strong><span style="font-size: 16px">ЧТО ЖЕ МЫ ИМЕЕМ?</span></strong></p> <p><span style="font-style: italic">Из всего вышесказанного видно, что св. мученик Валентин Интерамский действительно существовал и день его памяти установлен и празднуется католической церковью 14 января, и православная церковь также признает этого святого, но этот святой не имеет, приписываемого ему, никакого отношения к влюбленным. Корни возникновения данного праздника восходят к языческому и развратному празднику древнего Рима. И возобновленный в средние века врагами христианства, для отвращения от празднования Сретения Господня и замены его на пропитанный нездоровым эротизмом, подогреваемым дельцами ради сверх прибылей, праздник якобы &quot;влюбленных&quot;. Это обычный способ, врага рода людского, под видом благопристойного и хорошего, насаждать греховное, разжигая страсти человеческие и отвращать от Бога.</span></p> <p><strong><span style="font-style: italic">Кто не помнит прошлого, у того нет будущего!</span></strong></p> mybb@mybb.ru (Admin) Sun, 17 Feb 2013 16:45:16 +0400 http://pravoslavie.ixbb.ru/viewtopic.php?pid=43#p43 http://pravoslavie.ixbb.ru/viewtopic.php?pid=13#p13 <p><span style="font-style: italic">продолжение....</span></p> <p><strong>СПИСОК ПЕЧАТНЫХ ИЗДАНИЙ В ПОДДЕРЖКУ ТРАДИЦИОННОГО ПРАВОСЛАВНОГО ТЕКСТА НОВОГО ЗАВЕТА</strong></p> <p>1. Святейший Патриарх Алексий II. Задачи отечественного изучения Христианской Библии в наши дни // Санкт-Петербургский Университет, 1994, № 8. <br />2. Митрополит Иоанн. О самочинных переводах Священного Писания // Голос вечности. — СПб., 1994. <br />3. Глубоковский Н.Н. Греческий рукописный евангелистарий из собрания проф. И.Е.Троицкого. — СПб., 1897. <br />4. Иванов А.И. Критические издания греческого Нового Завета и общепринятый Православной Церковью текст, 1956 (неопубликованная магистерская диссертация, машинопись которой хранится в СПб Духовной Академии). <br />5. Иванов А.И. Новый перевод на русский язык Евангелия от Матфея // Журнал Московской Патриархии, 1954, № 4, (данная работа обнажает сущность “перевода” Кассиана-Отступника). <br />6. Иванов А.И. К вопросу о восстановлении первоначального греческого текста Нового Завета // Журнал Московской Патриархии, 1954, № 3. <br />7. Иванов А.И. Текстуальные памятники священных новозаветных писаний // Богословские труды, 1960, вып.1. </p> <p>Антиправославная сущность взглядов людей, связанных с так называемым Российским Библейским Обществом, хорошо показана в следующих публикациях: <br />Сети “обновленного православия”. — Русский Вестник, М., 1995. <br />Реплика” // Газета “Радонеж”, №5 (22), 1996, с.3.“ <br />“Обращение священнослужителей Москвы Русской Православной Церкви к Святейшему Патриарху Московскому и Всея Руси Алексию II” // Газета “Радонеж”, № 1 (18), январь 1996. </p> <p>Адрес радиостанции “Радонеж”: 113326, Москва, ул. Пятницкая, 25.</p> <p>_________________________________________<br />Просьба отправлять отзывы об этой книге по адресу: 119034, Москва, Чистый пер., д. 5. <br />Святейшему Патриарху Московскому и Всея Руси Кириллу</p> <p>1. Один из трех главных изготовителей “научного текста” Объединенных Библейских Обществ (UBS) Б.Мецгер вынужден признать, что католическая латинская Вульгата была составлена на основании египетских рукописей, имевших некоторое распространение в Александрии, т.к. Иероним “сознательно ориентировал латинский текст на Александрийский тип текста” (см.: B.M.Metzger “The Early Versions of the New Testament: Their Origin, Transmission and Limitations” — Oxford; Clarendon, 1977, с. 359). </p> <p>2. На титульном листе издания греко-латинского текста Нового Завета папского Библейского института в качестве редактора указано имя одного лишь А.Мерка, но начиная с 9-го издания 1964 г. греческий текст редактирует кардинал Карло Мартини, который одновременно является одним из пяти редакторов греческого “текста” Объединенных Библейских Обществ (см. с.8* предисловия к “Novum Testamentum Graece et Latine”, editio undecima, Romae, Sumptibus Pontificii Instituti Biblici, 1992).</p> <p>3. Это был вынужден признать и один из “крестных отцов” текста Объединенных Библейских Обществ — К.Аланд (K.Aland “The Present Position of New Testament Textual Criticism” — SEI, 1959, сс. 719–20).</p> <p>4. Порча новозаветных рукописей началась со времени их написания (см. 2 Коринфянам 2:17; 2 Петра 3:16; 2 Фессалоникийцам 2:2), но Ориген был первым, кто начал массовое тиражирование еретизированных манускриптов.</p> <p>5. Так, например, от начала создания Всемирного Совета Церквей католики формально в него не входили, однако принимали участие во всех его рабочих комиссиях, активно вмешиваясь в решение вопросов, если это затрагивало их интересы.</p> <p>6. К.Тишендорф (C.Tischendorf) скандально прославился многочисленными изданиями греческого текста Нового Завета, каждое из которых существенно отличалось от предыдущего. В седьмом издании он заявил, что его текст является совершенным и окончательным, но, к огромному конфузу, выпустил потом восьмое издание, содержащее 3572 разночтения с седьмым.</p> <p>7. См. Ezra Abbot, Unitarian Review, March, 1875; Novum Testamentum Graece et Latine. Rec. Tischendorf et Jager. Parisiis, F.Didot. </p> <p>8. Ссылки на Весткотта и Хорта (Горта) как на авторитеты в Лопухинской Толковой Библии и в Полном православном богословском энциклопедическом словаре (т. I, СПб., 1912, сс. 482, 663) являются либо невежеством, либо предательством Православия. </p> <p>9. B.F.Westcott and F.J.A.Hort. The New Testament in the Original Greek. 2 vols. Cambridge/London : Macmillan, 1881–82.</p> <p>10. Hort, Life and Letters of F.J.A.Hort, London : Macmillan and Co., 1896, т.I, сс. 76–77. </p> <p>11. Hort, Life and Letters of F.J.A.Hort, London : Macmillan and Co., 1896, т. II, с. 31.</p> <p>12. См. J.J.Ray “God Wrote Only One Bible”, Oregon, 1983, cc. 33–70.</p> <p>13. См. New American Bible, New York : The World Publishing Co., 1970, с. VII.</p> <p>14. D.W.Cloud “Unholy Hands on God’s Holy Book. Report on the United Bible Societies. Way of Life Literature, Oak Harbour, Washington, USA, 1993.</p> <p>15. Второй Ватиканский собор. Конституции, Декреты, Декларации. — “Жизнь с Богом”, Брюссель, 1992. (Глава VI О Священном Писании в жизни церкви. 22. Забота о тщательных переводах. С. 16 (187)).</p> <p>16. Подобное издание выпускали: Тишендорф (1850–54), Г.Уайт и Х.Ф.Д.Спаркс (1898–1954) и Объединенные Библейские Общества в 1969 году.</p> <p>17. K.Aland “The Significance of the Papyri for Progress in New Testament Research” в кн.: “The Bible in Modern Scholarship”, ed. By J.P.Hyatt; Nashville: Abingdon, 1965, с. 346.</p> <p>18. Kurt Aland. Journal of Biblical Literature, June 1968.</p> <p>19. The Greek New Testament. Kurt Aland, Matthew Black, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger and Allen Wikgren. United Bible Societies, 1968.</p> <p>20. Карло Мария кардинал Мартини является католическим архиепископом Милана, а начинал он свою карьеру как священник-иезуит, долгое время являвшийся сотрудником Папского Библейского Института в Риме.</p> <p>21. См. журнал “Time”, December 26, 1994.</p> <p>22. Подтверждения тому, что “текст” Папского Библейского Института предельно близок к “тексту” Объединенных Библейских Обществ, можно найти в следующих трудах: K.W.Clark “The Effect of Recent Textual Criticism upon New Testament Studies”// The Background of the New Testament and its Eschotology (eds. W.D.Davies and D.Daube) — Cambridge: Cambridge University, 1956, сс. 31–33: K.W.Clark “Today’s Problem with the Critical Text of the New Testament” // Traditions in Biblical Scholarship (ed. J.C.Rylaarsdam) — Chicago: University of Chicago, 1968, сс. 158–160.</p> <p>23. См. 10-е издание Novum Testamentum Graece et Latine (Scripta Pontificii Instituti Biblici 65, Rome: Pontifical Biblical Institute, 1984) и последнее издание 1992 года.</p> <p>24. J.E.Epp “Textus Receptus Continuus?” // Protocol of the Thirty-Second Colloquy, The Centre for Hermeneutical Studies in the Hellenistic and Modern Culture. Ed. Edward C. Hobbs. Berkeley, CA: Centre for Hermeneutical Studies, 1978, c. 18. </p> <p>25. См. Предисловие, с. 40* в Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 26 Auflage (Druck 12, 1991).</p> <p>26. В 4-м издании UBS и 27-м издании Нестле-Аланда состав квартета изменился (теперь это Курт и Барбара Аланд, Б.Мецгер и “православный” грек И.Каравидопулос), но суть его осталась прежней.</p> <p>27. The New American Bible. — Catholic Book Publishing Co. New York. 1970.</p> <p>28. Ряду переводчиков, работавших над созданием Пересмотренного Стандартного Перевода, принадлежат печатные труды, в которых оспаривается божественная природа Христа.</p> <p>29. Подобную же тактику Ватикан применяет и в отношении чтения и печатания в России Никейско-Константинопольского Символа Веры. Ватикан допускает в миссионерских целях его чтение без католического добавления “филиокве”. Это сильно напоминает миссионерскую тактику, которую Рим применял в буддийских странах: на статую Будды вешали крестик, и католический миссионер молился Будде как Христу…</p> <p>30. <strong>Текст и Канон Нового Завета были приняты Карфагенским Собором. Позднее традиционный канонический текст Нового Завета (Текстус Рецептус) уже не нуждался в Соборном подтверждении</strong>, так как никем не оспаривался (как и почитание Св. Креста догматически не обосновывалось, поскольку никем не оспаривалось).</p> <p>31. Папизм ничего не имеет против варьирования текста Нового Завета, что находится в полном соответствии с католической теорией “аджорнаменто”, т.е. приспособления к нуждам текущего момента. Ибо папа в католицизме — величина постоянная и неизменная, а Господь Иисус Христос и Его Слово — нечто относительное и изменяемое.</p> <p>32. Этот же перевод был подготовлен Британским и Зарубежным Библейским Обществом (которое является членом UBS) и активно распространяется сейчас (по весьма заниженной цене) так называемым “Российским Библейским Обществом” (издание 1994 года и последующие).</p> <p>33. “Сынами человеческими” Св. Писание часто именует сынов Израилевых либо людей вообще. Характерно, что Мень-Еретик взял в качестве заглавия для своей книги слова “Сын Человеческий”, а не “Сын Божий”. Меневская книжка предлагает вместо Господа Иисуса Христа некое Его лжеподобие, т.е. образ Антихриста.</p> <p>34. Кассиановский святотатственный “перевод” сделан не с греческого текста, а с новозаветной части современных ему официальных и неофициальных католических переводов: La Bible de Jerusalem 1956, Revised Standard Version 1946, New American Standard 1960, что явствует из анализа “перевода”.</p> <p>Copyright© 1996 Антон Иванов</p> mybb@mybb.ru (Admin) Tue, 01 Jan 2013 17:20:11 +0400 http://pravoslavie.ixbb.ru/viewtopic.php?pid=13#p13 http://pravoslavie.ixbb.ru/viewtopic.php?pid=9#p9 <p><strong>ЧТО ТАКОЕ ЧУДО?</strong></p> <p>Чудо не феномен, а явленная сущность. Чудо - это прорыв из мира благодати в мир природы, прежде всего - в душу человека. Чудо обращено к внутреннему, сокровенному в нас, к сердцу, к восхищенному разуму и, в последнюю очередь, - к глазам.</p> <p>Чудо - это событие, которое кажется нам необъяснимым с точки зрения естественных законов. </p> <p>Однако &quot;невиданное&quot; и &quot;необычайное&quot;, &quot;величавое&quot; и &quot;грозное&quot;, &quot;пугающее&quot; и &quot;непонятное&quot; – не составляют еще чуда. Понятно, что северное сияние, фосфоресцирующее море, гибнущая от пепла Помпея, страшная комета, &quot;кровавый&quot; дождь – изумительны, волнующи и устрашающи; и тем не менее люди, приучившие свою мысль к закономерности природных явлений, сразу воспримут все такие явления, как чудесные &quot;не-чудеса&quot;: из природы возникающие, в природе слагающиеся, – эти явления действительно необычайны, величавы, ослепительны, потрясающи, но естественны, и того, что нужно поклонникам &quot;чуда&quot;, в них нет. А между тем в прошедшие века люди видели в них сущее чудо. Мы чувствуем и мыслим теперь иначе: на свете есть много невиданного, изумительного, чудесного, что состаивается в ткани естества и по законам природы. А когда мы говорим о религиозном Чуде, то мы имеем в виду нечто иное. </p> <p>Чудо есть нечто подлинно-сущее, вправду совершившееся, объективно-достоверное, – значит не &quot;слух&quot;, не &quot;вымысел&quot;, не &quot;фантазия&quot;, не &quot;иллюзия&quot; и не &quot;галлюцинация&quot;. Это достоверный &quot;факт&quot;, состоявшийся в ткани мира и в контексте природы. Но событие это никаким действием известных нам естественных сил необъяснимо. Мы, конечно, не можем успокоиться на том, что оно вообще совсем никаких причин не имело, что оно является &quot;беспричинным последствием&quot;, или действием &quot;никакой силы&quot;, или достоверным событием, лишенным всяких оснований... Известных, естественных оснований, по-видимому, нет; и поэтому мы должны допустить наличность неизвестных, сверхъестественных причин, сил и оснований. Чудо и есть подлинное проявление этих сверхъестественных сил. </p> <p>Но &quot;известное&quot; не то же самое, что &quot;естественное&quot;; и &quot;неизвестное&quot; не следует отождествлять с &quot;сверхъестественным&quot;. </p> <p>Есть множество естественных сил, причин и влияний, которые нам еще неизвестны. Человечество древних веков и не помышляло, например, о силах электричества и пара, о радиальной передаче звуков на большие расстояния, о силах, вызываемых распадом атома, о химии газов и биологии бактерий, о власти гипноза и о работе психоаналитика. Но с течением времени все соответственные, неизвестные естественные силы исследуются, познаются и становятся известными. Так было прежде; так обстоит ныне; так будет и впредь. И то, что нашим древним предкам казалось уже не &quot;естественным&quot;, а &quot;потусторонним&quot;, &quot;сверхъестественным&quot;, относится нами теперь к силам и проявлениям посюсторонней природы. Грань, отделяющая &quot;естественное&quot; от &quot;сверхъестественного&quot;, не неподвижна в истории человечества: она все время отступает, расширяя сферу естественного и отодвигая вдаль тот предел, который отделяет сверхъестественное. В самой природе имеется великая область таинственного, перед которой человек и ныне стоит изумленный, непонимающий и беспомощный, отнюдь не относя ее к сверхъестественному, но уповая однажды впоследствии уразуметь ее естественные формы и законы. </p> <p>Установим, как нечто бесспорное, что наивное легковерие продешевляет идею чуда и что упорное и беспокойное искание чудес, как якобы &quot;убедительных доказательств&quot;, ведет не к чуду, а к его историческим предвосхищениям и намеренным подделкам. Наивный человек, – знающий мало, и в то же время не знающий о своем незнании, – принимает за чудо все невиданное и необычное; а так как он действительно видел в жизни не много, и так как для него &quot;необычайно&quot; почти все, то он и воспринимает &quot;чудо&quot; на каждом шагу. Поэтому массовое дивование не есть признак чуда, ибо масса способна дивиться и мнимым &quot;чудесам&quot;, и поддельным &quot;чудесам&quot;. <br />(А.И. Ильин &quot;О чудесном и таинственном&quot;)<br /></p> <p><strong>ВИДЫ ЧУДЕС:</strong><br /><span style="font-style: italic">1. Чудеса творения.<br />2. Знамения милости Божией к человеку.<br />3. Чудеса ложные, происходящие не из божественного источника.<br />4. Необычные явления, объясняемые естественными причинами.<br />5. Фальшивки, сделанные людьми из корыстных целей, либо из гордости.</span></p> <p><strong>1. ЧУДЕСА ТВОРЕНИЯ.</strong> <br />Есть разряд событий и явлений, которые мы не называем чудесами только потому, что мы так к ним привыкли. Например, современная наука хорошо знает как зарождается человек, знает как соединяются две клетки мужского и женского организма и возникает микроскопический зародыш, который станет новым живым существом. И знаем что свойства будущего человека заложены в генах, но какая сила регулирует сочетание генов и вызывает рост и развитие невероятно сложного нового организма? Мы все знаем о законе земного притяжения, и каждый знает, что выпрыгнув в окно упадет и разобьется, но ученый-физик вряд ли сумеет дать ясное и понятное объяснение происхождения силы тяготения. Самые основные явления природы часто необъяснимы и мы не можем своими собственными человеческими усилиями, с помощью своего человеческого разума их воспроизводить. В этих явлениях проявляется участие в нашей жизни Высшей Силы, Высшего Разума - Бога.<br />Вера в чудо не противоречит знанию, разуму. И разум, и способность усваивать знания вложены в нас Богом. Это как бы ответственность, возложенная Богом на человека, и именно разумом мы можем понимать ограниченность этого самого разума, можем понимать, что есть силы, энергии, нам непонятные, могущие входить в нашу жизнь и влиять на нее.</p> <p>Иногда мы распознаем чудесное участие Бога в нашей жизни по происходящим, совершенно чудесным совпадениям событий.</p> <p><strong>2. ЗНАМЕНИЯ МИЛОСТИ БОЖИЕИ К ЧЕЛОВЕКУ.</strong><br />Церковь признает чудо как проявление Благого Промысла Божия об отдельном человеке, семье, народе и даже целом мире.<br />После грехопадения человек и видимый мир не оставлены Богом, и Его Любовь к падшему человеку - это тоже величайшее чудо. Кровию Своей Господь основал и утвердил Церковь и установил Таинство Евхаристии - приобщения Тела и Крови Христовых, приобщения на земле вечному Царству Божию.</p> <p>«<strong>Чудеса Христовы были осязательны</strong>; они были ясны для самых простейших людей; ничего в них не было загадочного; всякий мог удобно рассмотреть их; для сомнения и недоумения, чудо ли это, или только представление чуда, не было места. Мертвые воскресали, неисцелимые средствами человеческими недуги исцелялись, прокаженные очищались, слепорожденные прозирали, немые начинали говорить; умножалась пища мгновенно для нуждавшихся в ней; волны моря и ветры утихали по одному повелительному слову, и избавлялись от смерти те, которым буря угрожала смертию; мрежи рыбарей, тщетно трудившихся в ловитве долгое время, внезапно наполнялись рыбами, послушными безмолвному голосу Господа своего. В чудесах Господа не было никакой суетности, никакого эффекта; ни одного чуда не сделано на показ человекам; все чудеса прикрывались покровом Божественного смирения. Они составляют собою цепь благодеяний страждущему человечеству». Святое Евангелие поведало нам, что фарисеи, не удовлетворяясь теми чудесами, которые совершал Господь, требовали от Него особенного чуда: &quot;<span style="font-style: italic">знамения с небесе</span>&quot; (Мк. 8, II). Требование такого знамения, сообразно с каким-то странным понятием о знамениях и чудесах, повторялось не раз, как и Господь засвидетельствовал: &quot;<span style="font-style: italic">род сей знамения ищет</span>&quot; (Мк. 8, 12). Желание &quot;знамения с небесе&quot; выражалось иногда и народом. Так, после чудесного умножения пяти хлебов и насыщения ими многолюдного собрания, в котором было пять тысяч мужей, за исключением жен и детей, очевидцы этого чуда, участники этой трапезы, говорили Господу: &quot;<span style="font-style: italic">Кое убо Ты твориши знамение, да видим и веру имем Тебе? Что делаеши? Отцы наши ядоша манну в пустыни, якоже есть писано: хлеб с небесе даде им ясти</span>&quot; (Ин. 6, 30—31). Для них показалось недостаточным дивное размножение хлебов в руках Спасителя: оно <strong>совершилось с тишиною, со святым смирением, которым были проникнуты все действия Богочеловека, а им нужно было зрелище, им нужен был эффект</strong>. Им нужно было, чтоб небо покрылось густыми облаками, чтоб возгремел гром и засверкала молния, чтоб хлебы попадали из воздуха. Такой же характер имело требование чуда от Богочеловека иудейскими архиереями и народными начальниками, когда Богочеловек благоволил быть вознесенным на крест. &quot;<span style="font-style: italic">Архиерее ругающеся с книжники и старцы и фарисеи, глаголаху: иныя спасе, Себе ли не может спасти? Аще Царь Израилев есть, да снидет ныне с креста, и веруем в Него</span>&quot; (Мф. 27, 41—42). Они признают чудеса, совершенные Господом, чудесами, и вместе насмехаются над ними; насмехаясь, отвергают их; отвергая чудеса, дарованные милосердием Божиим, требуют чуда по своему сочинению и усмотрению, чуда, которым, если б оно совершилось, уничтожилась бы цель пришествия на землю Богочеловека, не последовало бы искупления человеков. Между желавшими видеть от Господа чудо, которым намеревалось потешиться легкомыслие, любопытство, безрассудство, является и Ирод (Лк. 23, 8). Этому нужно было знамение для приятного препровождения времени; не получив желаемого, он осыпал Господа насмешками, тем и доставил себе минуту развлечения. Что значит — общее требование чудес от Богочеловека, высказанное людьми столько разнообразного направления, требование, соединенное с пренебрежением поразительных чудес, соделанных Богочеловеком? <strong>Такое требование — выражение понятий плотского мудрования о чудесах.</strong> Что такое плотское мудрование? Это — образ мыслей о Боге и о всем духовном, заимствованный человеком из его состояния падения, а не из Слова Божия. <strong>В помощь слову Божию даны Божии чудеса.</strong> Чтоб человеки поняли и приняли духовный дар, усматриваемый одними душевными очами, Господь присоединил к духовному, вечному дару подобный ему дар, дар временный, телесный: исцеление телесных болезней человеческих. Грех служит причиною всех недугов в человеке, и душевных и телесных, служит причиною временной и вечной смерти. Господь, явив Свою власть над последствиями греха в телах человеческих, явил этим власть Свою над грехом вообще. Плотское мудрование не видит ни душевных недугов, ни вечной смерти: но недуги телесные и смерть тела оно видит, оно признает их, они очень действуют на него, озабочивают его. Господь, исцеляя единым словом, единым повелением всех больных, воскрешая мертвых, повелевая нечистым духам, явил власть Свою, явил власть Бога над человеком, над грехом, над падшими духами, явил очевидно для телесных чувств, для самого плотского мудрования.<br />Исцеленные Богочеловеком снова заболели, и также умерли: здравие возвращено им было только на срок, а не навсегда. Излиты временные и вещественные благодеяния в знамение благодеяний вечных и духовных. Видимые дары были раздаваемы человекам, порабощенным чувственности, <strong>чтоб они уверовали в существование даров невидимых, и приняли их.</strong> Знамения извлекали из пропасти неведения и чувственности, <strong>приводили к вере</strong>: вера сообщала познания о благах вечных и внушала желание приобрести их. <br />Свт. Игнатий Брянчанинов</p> <p>Отдельные благодатные знамения могут быть явлены как Церкви в целом (например, схождение Благодатного Огня на Гроб Господень в Великую Субботу), так и человеку лично, когда они являются фактом сокровенной, внутренней жизни человеческой души (обращение к вере в Бога, например). Хотя чудеса, бывает, и помогают обрести веру, они не могут служить ее основанием. </p> <p>Толпа ищет &quot;чуда&quot; потому, что она без &quot;чуда&quot; не верует или верует плохо. Ей нужен эффект силы и власти, потому что она не имеет органа для совершенства и достоинства. Она добивается &quot;физического&quot; знамения именно потому, что духовное знамение мало говорит ей. Она торопится прорваться к &quot;чуду&quot;, не понимая, что чудо может оказаться на самом деле – фантасмой, подделкой, просто редкостным феноменом природы или прямым соблазном и искушением.&#160; </p> <p>В самом деле, религиозный человек ищет совсем не &quot;удивительного&quot; или &quot;необычайного&quot;: он ищет Бога и путей к Нему. Конечно, если его религиозный опыт находится в своей начальной и низшей стадии, – то он по своей наивности думает, что все &quot;необычайно-необъяснимое&quot; ведет именно к Богу. Но по существу он прав в том, что <strong>самое чудесное есть Бог</strong>; что Бог есть главное, а может быть и единственное Чудо, – подлинно-сущее, ничем не объяснимое, сверхъестественное и всесовершенное. Надо только помнить, что необъяснимые для человека события – совсем не всегда ведут Богу и что <strong>истинное Чудо дается не любопытному и доверчивому наблюдению, а духовному созерцанию</strong>: чтобы верно узнать его, надо воспринять его духом. А это значит – &quot;дух&quot; и &quot;духовное созерцание&quot;, – это открывается человеку далеко не сразу. </p> <p>Религиозное желание Чуда может скрывать за собой действительную жажду Бога, потребность непосредственно, осязательно и очевидно удостовериться в Его бытии и действии. И это понятно. Ибо в самой основе религиозности лежит это чаяние и даже больше – эта тихая уверенность, что чудо бытия Божия реально, что оно может быть с очевидностью удостоверено и что всюду, где Бог, там и Чудо... Но только идея &quot;чуда&quot; у наивных и религиозно-неискушенных людей оказывается примитивной и подверженной всяким искажениям. У них нет духовного критерия и духовной идеи Чуда. Поэтому они считают, что &quot;учение&quot; и &quot;святость&quot; людей должны быть &quot;удостоверены&quot; совершением &quot;чудес&quot;, тогда как на самом деле <strong>совершаемые чудеса должны быть оправданы боговдохновенностью учения и удостоверены несомнительной праведностью человека. Святой не узнается по чудесам.</strong> Это есть заблуждение и соблазн. И там, где люди превращают &quot;чудо&quot; в критерий личной святости или в критерий истинности учения, – там все заполняется истерическим легковерием и пустоверием, там появляется множество подделок, фокусников и обманщиков. <strong>В религии главное есть дух, а не чудо.</strong> Дух и без чуда светит и учит. Бог велик и не в &quot;чудесах&quot;. Не &quot;чудесное&quot; – тоже чудес но; но увидеть это может только духовное око. Множество праведных и святых людей с признанным учительным авторитетом не совершали чудес. Но чудо без духа всегда будет сомнительным и соблазнительным. </p> <p>Поэтому христианин, признающий Христа лишь по Его чудесам, еще не нашел к Нему верной, духовной дороги: ибо чудеса Его не были Его главным делом в Его земной жизни и в истории человечества; они были только естественным проявлением Его любви к страдающим, и властным действием Его духа, выражавшего Себя не столько в исцелениях, сколько в богочеловеческом бытии, в слове, в учительном откровении, в крестной смерти и воскресении. Он Сам был (как Бог во плоти) величайшим Чудом, несравненно большим всех тех чудес, из-за которых народ стекался к Нему, и которые в глазах народа подтверждали Его высшую миссию. </p> <p>Согласно этому не следует думать, что Бог велик только в &quot;чудесах&quot;, т.е. в единичных, естественно-необъяснимых событиях, свидетельствующих о Его власти над природой мира и человека. По мере того, как религиозный опыт обогащается, крепнет и углубляется – человек постигает несравненно большее и величавое; и приучается, отнюдь не отвергая единичных чудес божественного происхождения, сосредоточиваться духом на ином, величайшем. </p> <p>Чем богаче и глубже религиозный опыт человека, тем более он имеет различных путей, ведущих его к Богу. И каждый раз, как он воспринимает Божий луч, он испытывает его творческую силу и говорит о чуде, т.е. о проявившейся в мире власти Божией. Именно поэтому он не ищет нарочитых &quot;чудес&quot;, которые он испытывает, как своего рода религиозные &quot;эксперименты&quot;, или как попытки &quot;ввести Бога в искушение&quot;, как посягание &quot;рода лукавого и прелюбодейного&quot;, как желание маловера &quot;проверить&quot; Бога и не уверовать в Него даже после этой &quot;проверки&quot;. Человек с богатым религиозным опытом испытывает чудо, как нечто духовно-естественное во всей его видимой сверхъестественности. Кто раз коснулся духом Бога, тот испытал уже сущее чудо; испытав его, он вострепетал, и умолк, и в известном смысле &quot;охладел&quot; для всего, что не есть чудо. Кто, раз помолившись, &quot;<strong>получил по молитве своей</strong>&quot;, тот пережил &quot;настоящее чудо&quot; в своей личной жизни. Ибо исполнившаяся молитва уже содержит в себе все признаки истинного чуда. И тот, кто раз это пережил, тому открыт доступ к новым и новым чудесам. Эти чудеса нисколько не колеблят чувства естественной закономерности: духовное созерцание Бога, молитва и опыт исполнившейся молитвы доступны всякому ученому и естествоведу; они не прекратят его исследований, но углубят их, придавая им значение следования духом по следам Божьего творения. И вот, именно такая идея Чуда, неоспоримая и не устаревающая, примирит богословие с наукой. Но эта идея требует духовного опыта и духовного видения. </p> <p>Такая идея чуда не только расширяет и углубляет идею естественной закономерности, но, строго говоря, снимает грань между естественным и сверхъестественным. Ибо, с одной стороны, все естественное осмысливается как &quot;действие&quot; или &quot;проявление&quot; сверхъестественного, и притом именно божественного творчества, так что веяние Духа Божия воспринимается и в ландыше, и в опылении цветов, и в вечерней заре, и в плеске волн, и в зачатии человека, и в горном кряже, и в строе планет. <br />(А.И. Ильин &quot;О чудесном и таинственном&quot;)</p> <p><strong>3. Чудеса ложные, происходящие не из божественного источника.</strong><br />Вера не может строиться на чуде. Те, кто всякое необычное событие, причин которого они не видят, готовы возвести в ранг чуда, чаще всего бывают прельщены бесовскими лжечудесами. <br />Это может быть эффектное «знамение с небесе», а могут быть, на первый взгляд, реальные события, совершенные падшими ангелами как пародия на божественные чудеса с помощью тварных энергий: временные исцеления с последующим разрушением здоровья, истечение жидкости, имеющей вид крови или мира, спектакль с «изгнанием» демонов. Цель - обман и погибель человека. Они бывают иллюзорны, временны и лживы и имеют катастрофические последствия: могут привести к полному разрушению психики и даже гибели человека. <br /><strong>4. Необычные явления, объясняемые естественными причинами.</strong><br /><strong>5. Фальшивки, сделанные людьми из корыстных целей, либо из гордости. </strong><br />Эту категорию «чудес» можно бы совсем не брать в расчет, если бы часть доверчивых прихожан, увлеченных чудоверием, не становилась легкой добычей разного рода шарлатанов, сознательных сатанистов, либо людей, находящихся в такой стадии прелести, что они готовы на лжесвидетельство перед Богом.</p> mybb@mybb.ru (Admin) Thu, 27 Dec 2012 02:06:44 +0400 http://pravoslavie.ixbb.ru/viewtopic.php?pid=9#p9 http://pravoslavie.ixbb.ru/viewtopic.php?pid=8#p8 <p>В первое время во время богослужений пользуйтесь золотым правилом - творите крестные знамения и поклоны тогда, когда это делают все.</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://frankfurt.orthodoxy.ru/Pics/treperstie.gif" alt="http://frankfurt.orthodoxy.ru/Pics/treperstie.gif" /></p> <p> Для крестного знамения мы складываем пальцы правой руки таким образом, что три пальца соединены всесте, а два согнуты (см. рисунок). Сложенные три первых пальца вместе выражают нашу веру в Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого как единосущную и нераздельную Троицу, а два пальца согнутые к ладони, означают, что Сын Божий, по сошествии Своем на землю, будучи Богом, стал человеком, т.е. означают Его две природы – Божескую и человеческую. </p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://frankfurt.orthodoxy.ru/Pics/krest1.bmp" alt="http://frankfurt.orthodoxy.ru/Pics/krest1.bmp" /></p> <p>Осеняя себя крестным знамением, мы кладем сначала его на лоб – для освящения нашего ума, на чрево (живот) – для освящения наши внутренних чувств, потом на правое и на левое плечи – для освящения наши сил телесных. Наглядная картина, когда творится крестное знамение не задумываясь о его значении, мы как бы опрокидываем крест, тем самым давая несказанную радость силам диавольским.</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://frankfurt.orthodoxy.ru/Pics/pokloni1.gif" alt="http://frankfurt.orthodoxy.ru/Pics/pokloni1.gif" /></p> <p>Чтобы выразить Богу наше благоговение перед Ним и почитание Его, мы во время службы стоим, а не сидим. Сознавая свою греховность и недостоинство перед Богом, мы, в знак нашего смирения, сопровождаем нашу молитву поклонами. Поклоны бывают трех типов: простое наклолнение головы, поясны и земные (см. рисунок). Причем, когда мы совершаем земной поклон, то становясь на колени, мы касаемся головой земли.</p> <p><strong>Креститься без поклонов</strong></p> <p>1. В середине шестопсалмия на «аллилуиа» три раза.</p> <p>2. При начале чтения или пения Символа веры на словах: «Верую», «И во единаго Господа Иисуса Христа», «И в Духа Святаго», а также при произнесении слов «Силою Честнаго и Животворящего Креста».</p> <p>3. На отпусте: «Христос истинный Бог наш».</p> <p>4. В начале чтения Святого Писания: Евангелия, Апостола и паримий.</p> <p><strong>Креститься с поясным поклоном</strong></p> <p>1. При входе в храм и при выходе из него: три раза.</p> <p>2. При каждом прошении ектений.</p> <p>3. При возгласе священнослужителя, воздающего славу Святой Троице.</p> <p>4. При возгласах: «Приимите, ядите», «Пийте от нея вси» и «Твоя от Твоих», «Святая святым».</p> <p>5. При словах: «Честнейшую...».</p> <p>6. На всех ектениях при возглашениях: «Господи, помилуй» или «Подай, Господи»; при пении и чтении стихир, стиховен и других молитвословий при словах: «поклонимся», «молим Ти ся», «припадем».</p> <p>7. Во время слов: «аллилуиа», «Святый Боже» и «Приидите, поклонимся», и по возгласе «Слава Тебе, Христе Боже», перед отпустом, – по три раза.</p> <p>8. На каноне на 1-й и 9-й песне при первом взывании к Господу, Божией Матери или святым.</p> <p>9. После каждой стихиры (причём крестится тот клирос, который оканчивает петь).</p> <p>10. На литии после каждого из первых трёх прошений ектении по три поклона, после двух остальных – по одному.</p> <p><strong>Креститься с земным поклоном</strong></p> <p>1. В пост при входе в храм и при выходе из него три раза.</p> <p>2. В пост после каждого припева к песне Богородицы «Тя величаем».</p> <p>3. В начале пения: «Достойно и праведно».</p> <p>4. После «Тебе поем».</p> <p>5. После «Достойно есть» или задостойника.</p> <p>6. При возгласе: «И сподоби нас, Владыко».</p> <p>7. При выносе Святых Даров, при словах: «Со страхом Божиим и верою приступите!» и второй раз – при последнем явлении Святых Даров при словах: «Всегда, ныне и присно, и во веки веков».</p> <p>10. В пост, при заключительном пении: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем» – три земных поклона.</p> <p> Поясной поклон без крестного знамения</p> <p>1. При словах священнослужителя: «Мир всем».</p> <p>2. «Благословение Господне на вас».</p> <p>3. «Благодать Господа нашего Иисуса Христа».</p> <p>4. «И да будут милости Великого Бога».</p> <p>5. После «Яко свят еси, Боже наш» – при словах диакона: «И во веки веков».</p> <p>Кроме того, при чтении акафиста на каждом кондаке и икосе полагается поясной поклон; а при прочтении Евангелия на «Слава Тебе, Господи» один поясной поклон полагается всегда.</p> <p><strong>Креститься не положено</strong></p> <p>1. Во время псалмов.</p> <p>2. Вообще во время пения.</p> <p>3. Во время ектений тому клиросу, который поёт ектенийные припевы. Креститься и класть поклоны нужно по окончании пения, а никак не при последних словах.</p> <p><strong>Не допускается земных поклонов</strong></p> <p>Во дни воскресные, в дни от Рождества Христова до Крещения, от Пасхи до Дня Святой Троицы, во дни Преображения и Воздвижения (в сей день три земных поклона Кресту). Поклоны прекращаются от вечернего входа под праздник до «Сподоби, Господи» на вечерне в самый день праздника.</p> <p>Кроме того, следует помнить также, что при возглашении «Главы ваша Господеви приклоните» следует наклонить голову. Когда священнослужителем совершается каждение молящихся, отвечать на него следует наклонением головы. А во время чтения Евангелия нужно стоять с преклонённой головой.</p> <p>Каждый православный христианин, приступая к принятию Святых Таин – Тела и Крови Христовых, должен положить земной поклон, руки сложить на груди крестообразно и, не спеша, благоговейно и со страхом Божиим подходить к святой чаше, внятно назвав священнослужителю своё имя. По принятии Святых Таин он должен поцеловать край чаши и затем спокойно отходить, не полагая крестного знамения и поклона, но мысленно благодаря Господа за Его великую милость: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе!». (Земные поклоны в этот день не совершаются до вечера.)</p> <p>Прикладываться к святому Евангелию, Кресту, мощам святых угодников Божиих и иконам следует так: подходить в должном порядке, не спеша и не мешая другим, не толкать никого и не оттеснять; два поклона положить перед целованием и один после целования святыни. Прикладываясь к иконе Спасителя, следует целовать ноги; к иконе Божией Матери и святых — руку.</p> <p>Когда в храме осеняют народ Крестом, Евангелием, иконой или чашей, все должны креститься, преклоняя голову, а когда осеняют свечами, рукой или кадят народ, креститься не нужно, но только кланяться. Лишь во святую седмицу Пасхи, когда священнослужитель кадит с Крестом в руке, все крестятся и, отвечая на его приветствие «Христос воскресе!», восклицают: «Воистину воскресе!». Принимая же благословение священника или епископа, христиане целуют его десницу (правую руку) и не крестятся перед этим.</p> <p>Находясь в храме Божием, нужно помнить, что находишься в присутствии Господа Бога, и стоять поэтому как пред самим Лицем Его, в присутствии Божией Матери, святых ангелов и всех святых.</p> <p>Спасительная сила церковных молитв, песнопений, чтений зависит от действия их на наши сердца, умы и чувства. Поэтому нам необходимо стремиться к пониманию всего совершающегося в церковном богослужении, проникаться и питаться им.</p> <p>Всё совершая благообразно и по чину церковному, должно в телесах и душах наших прославлять Господа нашего и Бога.</p> mybb@mybb.ru (Admin) Thu, 27 Dec 2012 01:16:43 +0400 http://pravoslavie.ixbb.ru/viewtopic.php?pid=8#p8 http://pravoslavie.ixbb.ru/viewtopic.php?pid=4#p4 <p>О единстве Троицы.</p> mybb@mybb.ru (Admin) Fri, 21 Dec 2012 15:28:58 +0400 http://pravoslavie.ixbb.ru/viewtopic.php?pid=4#p4 http://pravoslavie.ixbb.ru/viewtopic.php?pid=2#p2 <p>доказательства существования Бога.</p> mybb@mybb.ru (Admin) Fri, 21 Dec 2012 15:26:04 +0400 http://pravoslavie.ixbb.ru/viewtopic.php?pid=2#p2